En Lucas 2:35, ¿qué significa «para que se revelen los pensamientos de muchos corazones»?

La ESV tiene esto:

Lucas 2:

34Y Simeón los bendijo y dijo a María su madre: «He aquí que este niño está destinado a la caída y al levantamiento de muchos en Israel, y a ser una señal opuesta 35(y una espada atravesará también tu propia alma), para que se revelen los pensamientos de muchos corazones.»

Nótese que la penúltima (penúltima) cláusula está entre paréntesis. Los traductores los ponen para que la cláusula final esté lógicamente conectada con el versículo anterior y no con la parte sobre María. Algunas traducciones incluso desplazan el texto:

NVI Lucas 2:35 para que se revelen los pensamientos de muchos corazones. Y una espada atravesará también su propia alma».

En estas traducciones la mención del sufrimiento de María no tiene explicación. Tampoco parece haber ninguna razón para que el versículo diga «también», como si se hubiera mencionado otra perforación.

Sin embargo, puede leerse así sin modificar:

NVI modificada Lucas 2:35

Y una espada atravesará también tu propia alma, de modo que los pensamientos de muchos corazones serán revelados.

En esta lectura, la segunda línea comienza con una indicación de propósito, ya que dice «para que» – la perforación (el dolor de María por el rechazo y el asesinato de su único hijo) tiene un propósito y es revelar los pensamientos de muchos en relación con la crucifixión de Cristo.

Hay una variante. La palabra «δὲ» es discutida. No tengo educación formal en griego y la estructura de esta frase es un poco confusa, así que no intentaré traducirla, pero me parece que δὲ indica discontinuidad con la frase anterior:

SBL GNT Lucas 2:35 καὶ σοῦ [a]δὲ αὐτῆς τὴν ψυχὴν διελεύσεται ῥομφαία, ὅπως ἂν ἀποκαλυφθῶσιν ἐκ πολλῶν καρδιῶν διαλογισμοί.

Notas a pie de página: ΚΑΤΑ ΛΟΥΚΑΝ 2:35 δὲ Treg NIV RP ] – WH

Entonces, ¿cómo es el dolor de María revelando los pensamientos de muchos? Zacarías dice que muchos se afligirán por el rechazo de Cristo como uno se aflige por la muerte de su único hijo (IE: como María):

NVI Zacarías 12:

10 «Y derramaré sobre la casa de David y los habitantes de Jerusalén un espíritu de gracia y súplica. Se fijarán en mí al que han traspasadoy llorarán por él como se llora a un hijo únicoy llorarán amargamente por él como se llora a un hijo primogénito. 11 Ese día el llanto en Jerusalén será tan grande como el llanto de Hadad Rimmón en la llanura de Meguido. 12 La tierra estará de luto, cada clan por sí mismo, con sus esposas por sí mismas: el clan de la casa de David y sus esposas, el clan de la casa de Natán y sus esposas, 13 el clan de la casa de Leví y sus esposas, el clan de Simei y sus esposas, 14 y todos los demás clanes y sus esposas.

También es relevante:

NIV Juan 16:

19Jesús vio que querían preguntarle sobre esto, así que les dijo: «¿Os preguntáis unos a otros qué quise decir cuando dije: «Dentro de poco ya no me veréis, y después de un rato me veréis»? 20En verdad os digo que lloraréis y os lamentaréis mientras el mundo se alegra. Os lamentaréis, pero vuestro dolor se convertirá en alegría. 21Una mujer que da a luz tiene dolor porque le ha llegado su hora; pero cuando nace su hijo se olvida de la angustia por la alegría de que haya nacido un niño en el mundo. 22Así también con ustedes: Ahora es vuestro tiempo de dolor, pero volveré a veros y os alegraréis, y nadie os quitará la alegría.

Una interpretación es que los pensamientos de muchos corazones que se revelarían serían las dudas y tentaciones que surgirían en torno a la pasión y muerte de Cristo entre sus seguidores.

El comentario de Teofilacto aquí es:

Sí, una espada atravesará también tu propia almaVirgen. En un sentido, la espada significa la angustia que iba a resultar de la Pasión del Señor; en otro sentido, la espada puede ser la duda y la tentación que experimentaría la Virgen, al ver al Señor crucificado en la Cruz. Porque pudo pensar: «Nació sin semillas, hizo milagros, resucitó a los muertos, ¿cómo puede ser ahora crucificado, escupido y matado?». Para que se revelen los pensamientos de muchos corazones. . Esto significa que los pensamientos de muchos que cayeron en la duda serían descubiertos y revelados, y habiendo sido reprendidos, encontrarían rápidamente la curación. Lo mismo te sucederá a ti, oh Virgen: tu duda respecto a Cristo será descubierta y revelada, y entonces tu fe en Él será confirmada. De la misma manera, la negación de Pedro también fue revelada, seguida por el poder de Dios que hizo volver a Pedro mediante el arrepentimiento.^*

^{* Explicación del Evangelio de Lucas (tr. del griego; Chrysostom Press, 2007), p. 36}

En respuesta a la primera pregunta, la venida de Jesús reveló lo que había en los corazones de muchas personas, y si realmente seguían a Dios o no. Cuando nació, la gente reaccionó de diversas maneras, alegrándose o queriendo que lo mataran:

Algunos ejemplos:

Los pastores escuchan y ven a Cristo – Lucas 2:8-20

Los sabios y el rey Herodes responden al nacimiento de Jesús – Mateo 2:1-18

Entonces, cuando Jesús comenzó su ministerio terrenal, la gente lo amaba o lo odiaba, lo seguía o lo quería matar. Así que si sus corazones estaban convertidos a Dios o no salía a la luz (1 Samuel 16:7 Dios mira el corazón).

Algunos ejemplos

Hijos de Dios e hijos del diablo – Juan 8:37-47

Jesús respondiendo a los jefes de los sacerdotes y a los ancianos – Mateo 21:28-31

Gobernante rico que ama el dinero más que a Dios – Lucas 18:18-23

En respuesta a la segunda pregunta sobre el alma de María siendo traspasada, yo había pensado que se refería a que ella vio a su hijo siendo rechazado y asesinado.

La profecía de Simeón
En su libro Images of Judaism in Luke-ActsJoseph B. Tyson afirma que el discurso de Simeón establece el escenario en Lucas-Hechos sobre cómo el pueblo judío responderá al mensaje de Jesús como Cristo:

Como anticipación de la relación del mensaje cristiano con el judaísmo,^{[énfasis añadido]} el discurso de Simeón en Lucas 2:29-35 es el pasaje clave de Lucas 1-2. De hecho, sirve como anticipación significativa de una serie de temas que encontrarán expresión más adelante en Lucas-Hechos.¹

Tyson coincide con Raymond Brown y otros en que el discurso de Simeón debe dividirse en dos partes.² La primera afirma la promesa de que Simeón vería al Mesías antes de morir. La segunda es esta advertencia profética:

…el niño Jesús va a ser la causa de la caída y el levantamiento de muchos en Israel, y va a ser una señal que traiga controversia y rechazo entre los judíos. El texto nos exige que entendamos que la controversia y el rechazo del mensaje de Jesús se producirán dentro de Israel; no se sugiere que exista tal controversia entre los gentiles.³

Esto sigue a lo que Jesús dijo que causaría:

⁵¹ ¿Pensáis que he venido a dar la paz en la tierra? Os digo que no, sino para crear división. ⁵² Porque desde ahora en una casa habrá cinco divididos, tres contra dos y dos contra tres. ⁵³ Estarán divididos, el padre contra el hijo y el hijo contra el padre, la madre contra la hija y la hija contra la madre, la suegra contra su nuera y la nuera contra la suegra». (Lucas 12) (también Mateo 10:35-36)

La perforación de María
María no fue inmune a la controversia y/o al rechazo y sus efectos:

³¹ Y vinieron su madre y sus hermanos, y estando fuera le mandaron llamar. ³² Una multitud estaba sentada a su alrededor, y le dijeron: «Tu madre y tus hermanos están fuera, buscándote». ³³ Y él les respondió: «¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?» ³⁴ Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor, dijo: «¡Aquí están mi madre y mis hermanos! ³⁵ Porque todo el que hace la voluntad de Dios, es mi hermano, mi hermana y mi madre». (Marcos 3) (también Mateo 12:46-50 Lucas 8:19-21)

El Evangelio no dice nada sobre su propósito, sobre a quién incluía «su familia» o sobre su reacción a sus palabras. Pero Marcos y Juan hacen referencia explícita al rechazo inicial dentro de la familia de Jesús (y por tanto de María):

Al oírlo su familia, salieron a prenderle, porque decían: «Está loco». (Marcos 3:21)

Porque ni siquiera sus hermanos creían en él. (Juan 7:5)

Es cierto que algunos creerían (su levantamiento) después de la resurrección de Jesús, pero es fácil ver cómo la respuesta inmediata de la familia, los parientes y los amigos a Jesús (su caída) crearía una división dentro de estos grupos que «traspasaría» a María.

La perforación de María no debe limitarse al período del Evangelio, sino que debe incluir también el tipo de reacción que expresa Pablo (el período de los Hechos) sobre la aceptación parcial del mensaje cristiano por parte de Israel:

¹ Digo la verdad en Cristo -no miento; mi conciencia me da testimonio en el Espíritu Santo-. ² que tengo un gran dolor y una angustia incesante en mi corazón. ³ Porque podría desear que yo mismo fuera maldecido y apartado de Cristo por causa de mis hermanos, mis parientes según la carne. ⁴ Ellos son israelitas, y a ellos pertenecen la adopción, la gloria, las alianzas, la entrega de la ley, el culto y las promesas. ⁵ A ellos pertenecen los patriarcas, y de su raza, según la carne, es el Cristo, que es Dios sobre todo, bendito por los siglos. Amén. (Romanos 9)

No cabe duda de que María experimentó tanto los problemas de lidiar con el impacto inmediato que la controversia trae a cualquier familia como el tipo de sentimiento que Pablo expresa como creyente que se lamenta por los parientes y seres queridos que rechazaron el Evangelio. Quizás como madre, su angustia sería mayor que la de Pablo.

Conclusión
Tyson está de acuerdo con Brown y otros que (como la ESV) toman el comienzo del verso 35 como parentético, pero lo colocan en continuidad con el verso anterior. Por lo tanto, «para que se revelen los pensamientos de muchos corazones» se refiere a la controversia y el rechazo que Jesús traerá al pueblo judío:

Así, la espada que atraviesa la vida de María es la espada de la discriminación, la discriminación entre la caída y la elevación. Dice Brown: «Esta interpretación hace que la profecía de Simeón sobre el juicio discriminatorio para Israel sea aplicable a María como israelita individual, y más especialmente aplicable a ella como miembro de la familia de Jesús… El niño está puesto para la caída y el levantamiento de muchos en Israel (34c); pero, como indica el énfasis en «caída», para la mayoría es un signo que será contradicho (34d) ya que, al enfrentarse a él, se revelará la hostilidad de sus pensamientos más íntimos hacia él (35b).»⁴

Notas:
1. Joseph B. Tyson, Images of Judaism in Luke-ActsUniversity of South Carolina Press, 1992, p. 49
2. Raymond Brown Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and LukeDoubleday and Co., 1977, citado en Tyson, p. 49
3. Tyson, p. 51. [Si el «mensaje» no se limita a Jesús, sino que incluye el de los Apóstoles, «Israel» debería ser «israelitas», ya que las mismas respuestas se encuentran en las comunidades judías fuera de Israel].
4. Brown citado en Tyson p. 52

La Virgen María nunca tuvo dudas sobre su Hijo. Desde la primera instancia de su concepción de Jesús y Fiat en la anunciación del ángel Gabriel. Ella sabía que Cristo Jesús será un siervo sufriente en Isaías. Ella estaba bien versada en las escrituras porque fue preseleccionada por Dios para ser la Madre de Dios Hijo, THEOTOKOS. Era una creencia común en los judíos del siglo I que el mesías sufrirá como se describe en Isaías la razón por la que muchos lo aceptaron y entendieron las escrituras que se refieren a Él. Sin embargo, muchos esperaban que fuera un MESÍAS POLÍTICO PARA LIBERAR A ISRAEL DE LA CAPTIVIDAD ROMANA.