El texto griego de Fil. 2:10 afirma,
ἵνα ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ πᾶν γόνυ κάμψῃ ἐπουρανίων καὶ ἐπιγείων καὶ καταχθονίων
que la versión King James (1769) traduce como,
Que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla, de cosas en el cielo, y cosas en la tierra, y cosas debajo de la tierra;
¿A qué o a quién se refiere exactamente la palabra griega καταχθονίων («[cosas] bajo la tierra»)?
usuario862
Katachthonios en la literatura griega antigua
Literalmente hablando, καταχθόνιος sólo significa ‘bajo la tierra’, a partir del prefijo κατά (abajo) y χθόνιος ([bajo] la tierra). Pero parece haber sido acuñado con un referente específico:1
Perséfone, diosa del inframundo, es hija de Deméter, diosa del maíz, y Zeus Chthonios, el amigo del agricultor, difícilmente puede disociarse de ese Zeus Katachthonios que Homero representa gobernando junto a Perséfone.
Este «Zeus Katachthonios» no era el Zeus, sino en realidad Hades, al que se le dio un nombre que significaba «Zeus del Inframundo».2 Esto asocia inmediatamente a καταχθόνιος con los muertos.
La Biblioteca Digital de Perseo recoge καταχθόνιος como apareciendo menos de veinte veces en la literatura griega antigua, siendo una de esas ocasiones el uso de Pablo aquí en Filipenses.
Unas tres o cuatro décadas antes de Pablo, Estrabón utilizó la palabra al referirse a las ofrendas hechas a καταχθονίους δαίμονας, ‘deidades infernales’ (Geografía 5.4.5) y καταχθονίοις θεοῖς, ‘divinidades infernales’ (6.2.11).
Dionisio de Halicarnaso, un contemporáneo de Estrabón, lo utiliza esencialmente de la misma manera, pero también usa directamente la palabra para describir la vida después de la muerte de los humanos:
Y si hay en verdad un lugar que recibirá las almas de los hombres cuando sean liberadas del cuerpo, no es ese lugar subterráneo [καταχθόνιος] y lúgubre donde, según dicen los hombres, habitan los infelices, el que recibirá la mía, ni la región llamada Llanura del Leteo… (Antigüedades romanas 8.52.4)
Según el Diccionario Teológico del Nuevo Testamento:3
katachthónios es común en el griego secular en relación con el inframundo. En el NT sólo aparece en Fil. 2:10 en una frase que denota, sin mayor especificación, la totalidad de los seres (cf. Ap. 5:13). Intentar la clasificación, por ejemplo, viendo en el katachthónioi los muertos que descansan en la tierra, es perder el carácter poético-litúrgico del pasaje.
Aunque la entrada sugiere que el uso de Pablo es ‘poético-litúrgico’ y argumenta en contra de un significado referido a ‘los muertos que descansan en la tierra’, es difícil pasar por alto cómo utiliza la palabra junto a ἐπουρανίων (en el cielo) y ἐπιγείων (en la tierra) y los estrechos paralelos en Apocalipsis 5.3 y 13. El verso 3 dice:
Y nadie en el cielo [ἐν τῷ οὐρανῷ] ni en la tierra [ἐπὶ τῆς γῆς] ni debajo de la tierra [ὑποκάτω τῆς γῆς] pudo abrir el rollo ni mirar en él.
Y Apocalipsis 5.13:
Entonces oí a toda criatura en el cielo [ἐν τῷ οὐρανῷ] y en la tierra [ἐπὶ τῆς γῆς] y debajo de la tierra [ὑποκάτω τῆς γῆς] y en el mar, y todo lo que hay en ellos, cantando: «¡Al que está sentado en el trono y al Cordero sean la bendición y el honor y la gloria y el poder por los siglos de los siglos!
Juan pretende claramente resumir todos los niveles de la creación de Dios, y los agrupa de forma similar a Pablo. Pero Juan incluye otro reino, «el mar»; se refiere a las criaturas «en» «el mar» una vez más, en Apocalipsis 20.13: los muertos son resucitados para el juicio, y salen de «el mar», así como «la Muerte y el Hades». Parece que Juan utiliza «bajo la tierra» para describir el Hades, la esfera de la creación de Dios que abarca a los muertos.
En base a todo esto, es evidente que la intención de Pablo es dar un resumen exhaustivo de todas las criaturas de toda la creación, donde καταχθόνιος se refiere al ‘inframundo’ y a todos los muertos que allí habitan.
En cuanto al Tártaro
El término Τάρταρος (Tártaro), al igual que καταχθόνιος, se utiliza sólo una vez en el nuevo testamento, por el autor de 2 Pedro. Este autor, que describe a los ángeles pecadores encarcelados en Τάρταρος, escribió su carta hacia el año 120 d.C., varias décadas después de que Pablo ya hubiera muerto. Τάρταρος se asociaba a veces con el Hades, pero también se decía que estaba aún más «debajo» del inframundo.
Aunque es posible Pablo tuviera la intención de que καταχθόνιος incluyera además de los muertos a los ‘demonios’ o ‘ángeles caídos’, no tenemos forma de saber con seguridad si su concepción de καταχθόνιος incluía o se solapaba con Τάρταρος. Dado que 2 Pedro fue escrita bastante tiempo después de que Pablo viviera, sería difícil utilizarla para interpretar retroactivamente el significado de Pablo en Filipenses 2.10.
Notas a pie de página
1 Robert Parker, Sobre la religión griega (2011) 81.
2 W.K.C. Guthrie, The Greeks and Their Gods (1950) 217.
3 Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, Diccionario teológico del Nuevo Testamento: Abreviado en un solo volumen (1985) 421.
usuario2910
Filipenses 2:10
Notas:
-
ἐπουράνιος: de ἐπί + οὐρανός = «sobre» +»los cielos»
-
καταχθόνιος: de κατά + χθών = «abajo en» + «la tierra/el suelo», es decir, un seudónimo de «hades» — el lugar de los muertos.
Conclusión
καταχθονίων se refiere a los que residen en el «Hades» — el lugar de los muertos.
Los muertos «doblando la rodilla» presupone una resurrección de cada alma que ha vivido, desde el principio del propósito de Dios para la creación hasta su final.
- ¿Y los ángeles caídos? Según 2 Pe. 2:4están en el Tártaro, que supuestamente es el compartimento más profundo del Hades, «bajo la tierra». Lo que has proporcionado hasta ahora es tu creencia. Me gustaría ver más de cómo has llegado a tal creencia más allá de juntar partes de una palabra. – usuario862
- Lo que te he dado es mi punto de vista de lo que está escrito en las escrituras. Los ángeles caídos probablemente no doblarán sus rodillas, pero el texto aquí no dice que tengan que hacerlo, sólo que «deberían» (κάμψῃ ASA-3S). Ellos, como todas las criaturas de Dios dotadas de voluntad, son libres de complacerse a sí mismos. En cuanto al Tártaro, es sin duda el mismo que el pozo de Apocalipsis 9:1, que Satanás desbloqueará a su debido tiempo. – > Por enegue.
ἵνα ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ πᾶν γόνυ κάμψῃ ἐπουρανίων καὶ ἐπιγείων καὶ καταχθονίων,
2:10 para que en~el nombre de~Yeshua se doble toda rodilla, de~las [rodillas] celestiales, y de~las [rodillas] terrestres, y de~las [rodillas] subterráneas, (~robin)
No hay ninguna razón por la que el uso posterior de Τάρταρος (Tártaro), por parte de otro autor del NT, excluya que esto sea a lo que Pablo se refería. De acuerdo, es una suposición que esto es lo que Pablo quería decir, pero también es una suposición que Pablo no tenía esto en mente, sólo porque la descripción de la palabra particular (Tártaro) no se utiliza hasta mucho más tarde. También tengo reservas contra las suposiciones importadas doctrinalmente acerca de que esto es una esfera de los muertos, porque uno tendría que haber asumido también un gran número de otros conceptos religiosos sobre el infierno, el hades, el purgatorio, y tal …
Es decir, la pregunta original era: «¿A quién se refiere el adjetivo «katachthon»? Y la respuesta más honestamente lógica sería … ¡Realmente no lo sabemos!
Pero sí sabemos, por el contexto, que hay que distinguirlos de los que tienen rodillas celestiales (A-GPM), y de los que tenemos rodillas terrestres (A-GPM). Es decir, creo que la pregunta original está un poco mal dirigida cuando se pregunta «ante quién»… porque el versículo no está realmente hablando o haciendo una distinción sobre «quién», sino que simplemente dice que «toda rodilla debe doblarse», sin importar dónde esté esa rodilla en particular.
