En Mateo 1:21-23, ¿por qué no se llama a Jesús «Emmanuel»?

Puede que Mateo no esté diciendo lo que tú crees que está diciendo. No dice «se le llamó así para cumplir con el profeta» sino «todo esto tuvo lugar» para cumplir con el profeta:

1. La virgen concibe
2. El niño nace
3. El ángel les dice que le pongan el nombre de Jesús.
4. Él es Emanuel

Todo esto, arriba, sucedió para cumplir con el profeta. Pero el mismo hecho de que Jesús no se llame Emanuel implica entonces que hay otro significado, por lo que debemos buscar el significado del nombre. Emanuel significa «Dios con nosotros». Esto se ve reforzado por el hecho de que Mateo interviene con este significado para asegurarse de que su audiencia lo entiende.

Además, en el pensamiento hebreo, un nombre no es sólo lo que se denomina, sino lo que se es:

En el nivel más básico, un nombre judío es una piedra angular de la identidad judía… el nombre de una cosa en la lengua sagrada representa la combinación de letras sagradas que refleja sus características distintivas y el propósito y el papel para el que fue creado.1

Mientras tanto, el nombre Jesús, es decir, Yeshua, significa «Dios salva». Y el ángel declara que se llamará así porque «él salvará a su pueblo…»

Así que tenemos a Jesús descrito como

1. Dios salva
2. Él salvará a su pueblo
3. Dios está con nosotros

Tienes razón, al principio hay una aparente contradicción. ¿Cómo puede ser su nombre «Dios salva» porque él salvará a su pueblo? Pero hay una solución que los armoniza a todos: Que Mateo está diciendo que Jesús es Dios con nosotros y que él mismo salvará a su pueblo.

Cumplimiento

La otra pregunta que podemos hacernos es ¿qué pretendía exactamente Mateo al decir «cumplir»? El punto puede haber sido el cumplimiento o finalización de lo prometido por Isaías o un cumplimiento tipológico.

O dicho de otro modo, que se trataba del cumplimiento de una promesa de Isaías de que nacería un niño, concebido de una virgen, que sería Dios con nosotros.

Más nombres como descripción

Por último, el Mesías prometido recibe muchos nombres de los profetas. El propio Isaías también dice en Isaías 9:6

Porque nos ha nacido un niño
se nos ha dado un hijo
y el gobierno estará sobre su hombro
y su nombre se llamaráConsejero maravilloso, Dios poderoso, Padre eterno, Príncipe de la paz.

Y sin embargo, tampoco se espera que ninguno de estos sea su nombre dado. Son títulos y descripciones. Los cristianos estarían de acuerdo en que Jesús es cada uno de ellos, pero eso no significa que su nombre no siga siendo Jesús.

Parece una contradicción pero no lo es. Algunas personas lo han explicado bien aquí y sólo quiero señalar este recurso:https://www.gotquestions.org/Immanuel-Jesus.html

Jesús no debía llamarse literalmente «Emanuel» pero podemos llamarlo así y la gente lo ha hecho y lo hará.

También creo que es importante mencionar que en el capítulo 1 de Lucas, versículo 31, el ángel le dice a María que llame al bebé Jesús, pero también dice que será llamado «Hijo del Altísimo».

No soy un experto, pero tal vez una forma de verlo es que «Hijo del Altísimo» y «Emanuel» son Títulos pero Jesús es su NOMBRE «formal» dado al nacer.

Espero que esto sea útil. Es fácil tropezar con estas cosas, pero podemos estar seguros de quién es el Señor y es apropiado alabarlo como Emanuel, Dios con nosotros.

Quien escribió esto en realidad está ignorando algunas cosas. Emanuel es una palabra hebrea (עִמָּנוּאֵל) que significa «Dios está con nosotros». Jesús es la transliteración inglesa de Iēsous que es la transliteración griega del hebreo Yeshua- YHVH nuestra Liberación. El autor tuvo que incluir Emanuel porque es parte de la misma frase con «virgen».

Sin embargo, la palabra hebrea traducida «virgen» es almah (הָעַלְמָה H5959), y significa «mujer joven». Esta palabra no tiene nada que ver con ser virgen. Si Isaías hubiera querido decir virgen, habría dicho betulah (בְּתּוּלָה H1330).

Este nacimiento iba a ser una señal para Acaz, que reinó 700 años antes del Mesías. Es imposible que Yeshua fuera a ser la señal cumplida para Acaz porque Acaz estaba muy muerto cuando nació Yeshua.

«Por tanto, YHVH mismo te dará vosotros una señal: He aquí que una virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel.

Comerá mantequilla y miel, para que sepa rechazar lo malo y elegir lo bueno.

Porque antes de que el niño sepa rechazar el mal y elegir el bien, la tierra que aborreces será abandonada por sus dos reyes.» Isaías 7:14

Esta profecía se cumple en el capítulo siguiente:

«Y fui a la a la profetisa; y concibió, y dio a luz un hijo. Entonces me dijo YHVH: Llámale Mahershalalhashbaz.

Porque antes de que el niño sepa clamar: Padre mío y madre mía, las riquezas de Damasco y los despojos de Samaria serán llevados ante el rey de Asiria.» Isaías 8:3

Y…

«Y pasará por Judá; se desbordará y pasará, llegará hasta el cuello; y el despliegue de sus alas llenará la anchura de tu tierra, oh Emanuel.

Asociaos, oh pueblos, y seréis despedazados; y escuchad, todos los de las tierras lejanas; ceñíos, y seréis despedazados; ceñíos, y seréis despedazados.

Consultad entre vosotros, y será en vano; hablad la palabra, y no se mantendrá: porque Dios está con nosotros.» Isaías 8:8

Así que podemos ver que Emanuel y Mahershalalhashbaz son uno y el mismo, y que es el hijo de Isaías, que no nació de una virgen. Isaías confirma que su hijo era el cumplimiento de esta señal:

«He aquí, yo y los hijos que YHVH me ha dado son para señales y para prodigios en Israel de parte de YHVH de los ejércitos, que habita en el monte Sión». Isaías 8:18

Si Isaías 7:14 es una «profecía doble» o algo así, entonces tenemos problemas aún mayores. Primero, la esposa de Isaías tendría que ser virgen cuando concibió a Mahershalalhashbaz, lo que no haría que el nacimiento virginal fuera tan espectacular. Pero no era virgen porque Isaías dice específicamente que tuvo relaciones sexuales con ella.

Conclusión

Yeshua no es Emanuel. Isaías 7 e Isaías 8 no tienen nada que ver con el Mesías. «Llamarán su nombre Emanuel» se refiere a un apodo que Dios le dio a Mahershalalhashbaz, el hijo de Isaías, a quien Isaías confirma que es una señal para el pueblo.

Tienes razón. Llamarán su nombre Emmanuel no se refiere a su nombre, sino a cómo se le llamará en el futuro, ya que se refiere tanto a su pasado como a su futuro.

Juan Crisóstomo comentó esto en el siglo IV:

¿Cómo fue entonces, se puede decir, que su nombre no fue llamado Emmanuel, sino Jesucristo? Porque no dijo, tú llamarás, sino que ellos llamarán, es decir, la multitud, y la cuestión de los acontecimientos. Porque aquí pone el acontecimiento como nombre: y esto es costumbre en la Escritura, sustituir los acontecimientos que tienen lugar por nombres.

Por lo tanto, decir que le llamarán Emmanuel, no significa otra cosa que ver a Dios entre los hombres. Porque, en efecto, siempre ha estado entre los hombres, pero nunca de forma tan manifiesta.

Pero si los judíos se obstinan, les preguntaremos cuándo se llamó al niño: «Apresúrate al botín, apresúrate a la presa». Pues no podrían decirlo. ¿Cómo es entonces que el profeta dijo: Llama su nombre Maher-shalal-hash-baz? Porque, cuando nació, hubo una toma y reparto de despojos, por lo que se pone como nombre el acontecimiento que tuvo lugar en su tiempo. Y también se dice que la ciudad se llamará la ciudad de la justicia, la ciudad fiel Sión [Isaías 1:26-27] Sin embargo, en ninguna parte encontramos que la ciudad se llamara justicia, sino que siguió llamándose Jerusalén. Sin embargo, en la medida en que esto sucedió de hecho, cuando la ciudad experimentó un cambio a mejor, por eso dice que se llama así. En efecto, cuando se produce algún acontecimiento que señala al que lo realiza o al que se beneficia de él, más claramente que su nombre, la Escritura habla de la verdad del acontecimiento como si fuera un nombre para él.

Homilías sobre el Evangelio según San Mateo, Homilía V

Teofilacto de Ohrid explicó más tarde (en el siglo XI):

Los judíos dicen: «¿Cómo es entonces que no se llama Emmanuel sino Jesucristo?». Se puede responder: «El profeta no dijo ‘Tú llamarás’, sino ‘Ellos llamarán'». Es decir, los acontecimientos y los hechos de su vida mostrarán que Él es Dios y que nos acompaña. Porque la Sagrada Escritura da nombres que se derivan de los acontecimientos de la vida de uno; por ejemplo, «Llámale Saqueo Veloz» [Isaías 8:3]. Sin embargo, ¿dónde consta que alguien haya sido llamado con tal nombre? Pero como el error fue despojado y llevado al cautiverio en el momento del nacimiento del Señor, la Escritura da éste como su nombre, que adquiere a partir del acontecimiento.

Explicación del Evangelio según San Mateo

usuario15733

En primer lugar, algunos piensan que los versículos 20-23 los dice el mensajero, pero en realidad es el autor de Mateo quien está estableciendo una correlación entre lo que ocurría en la época de José con lo que ocurría en la época de Isaías. Esto se evidencia por la frase repetida a lo largo del libro de Mateo traducida como «para que se cumpla…». (Véase Mateo 2:15,17,23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 27:9,35)

El pasaje que se cita es de Isaías 7:14, y si te fijas, el cumplimiento de esa señal tuvo lugar en Isaías 8:3-10.

El hijo que fue traído al mundo en Isaías 8 fue nombrado con un nombre diferente al de Emmanuel, pero en la descripción de lo que ocurrió después de que el niño alcanzara cierta edad, vemos la palabra «Emmanuel» o su interpretación en inglés «God with us» (Dios con nosotros) en el versículo 8 & 10.

El Señor también me habló otra vez, diciendo: Por cuanto este pueblo rechaza las aguas de Siloá que van suavemente, y se regocija en Rezín y en el hijo de Remalías; Ahora, pues, he aquí que el Señor hace subir sobre ellos las aguas del río, fuertes y numerosas, el rey de Asiria y toda su gloria; y subirá por todos sus cauces, y pasará por todas sus riberas: Y pasará por Judá; se desbordará y pasará, llegará hasta el cuello; y el despliegue de sus alas llenará la anchura de tu tierra, ohEmanuel.

Asociaos, oh pueblos, y seréis despedazados; y escuchad, todos los de las tierras lejanas; ceñíos, y seréis despedazados; ceñíos, y seréis despedazados. Consultad entre vosotros, y será en vano; hablad la palabra, y no se mantendrá; porque Dios está con nosotros. (Isaías 8:5-10)

La señal fue dada en los días del rey Acaz para demostrar que Dios estaba con la casa de David cuando temía que la dinastía davídica iba a llegar a su fin con la conspiración de los hombres que invadían Jerusalén.

El autor de Mateo cita Isaías 7:14, pero luego define la palabra «Emmanuel» para su lector: «(que significa, Dios con nosotros)».

Creo que esto se debe a que vio que el hecho de que a José se le dijera que su mujer iba a dar a luz un hijo, que iba a ser el Cristo, y que le iba a poner el nombre de Jesús (Yeshua), que significa YHVH es salvación, «porque salvará a su pueblo de sus pecados», era todo una demostración de que Dios era todavía con la casa de David.

Emmanuel nunca estuvo destinado a ser el nombre del niño de José y María.

Algunos apodos de Babe Ruth pueden estar relacionados con estos Nombres, Apellidos y Títulos de Jesús, El Cristo:

«George Herman Ruth se llamaba George, por supuesto. Pero podemos llamarlo de otras maneras, y estamos hablando de la misma persona: «Babe», «el Bambino», «el Sultán de Swat» o «el Coloso de Clout». Los nombres de Babe Ruth se multiplicaron debido a su historia personal y a su talento característico en el campo de béisbol. De manera similar, podemos llamar a Jesús por su nombre de pila, pero también podemos llamarlo «Emanuel». O «Maravilloso», «Consejero», «Príncipe de la Paz» o «El Señor nuestra justicia». Los nombres de Jesucristo se multiplican debido a su naturaleza divina y a su obra milagrosa.»

-Cita de gotquestions

Isaías no hablaba de una virgen real que daría a luz a un niño real. Isaías hablaba de su país o de su ciudad (la virgen) que tendría un futuro próspero bajo el poder salvador de Dios que la libraría de los otros países conspirados contra ella.

Mateo ve que el lenguaje metafórico que usó Isaías puede actualizarse en el nacimiento de Jesús para ser una encarnación del poder salvador de Dios.

Podríamos suponer que Mateo ignora la contradicción, pero creo que es más razonable suponer que Mateo pensaba que no había contradicción. ¿Es posible leer el texto tal como lo tenemos en la forma en que Mateo pudo haberlo querido, de manera que no haya ninguna dificultad? Yo creo que sí.

Como sugieres, es razonable leer en el texto que Yehoshua (Jesús) no debía llamarse necesariamente Emmanuel, sino que la gente lo llamaría «Dios está con nosotros». Además, hay un hebraísmo muy común que se encuentra en todo el Tanaj en el que «su nombre», «mi nombre», etc. se refieren a la persona que está detrás del nombre, no al nombre en sí:

• «su nombre» = «él»
• «mi nombre» = «yo»

Si asumimos que Mateo estaba usando esta figura retórica, entonces los pasajes tanto de Isaías como de Mateo pueden entenderse como que «se gritarán a élDios está con nosotros».» Tanto las palabras hebreas como las griegas que se traducen como «llamar» pueden traducirse como «gritar» o «llamar en voz alta», por lo que esta interpretación no estaría estirando las cosas.