Muchos de los siervos de Dios en el Antiguo Testamento son reticentes: me vienen a la mente Moisés, Gedeón, Saúl (finalmente desaparecido), Jonás y Jeremías. Moisés protesta cinco veces en el transcurso de Éxodo 2-3:
11Pero Moisés protestó ante Dios: «¿Quién soy yo para presentarme ante el Faraón? ¿Quién soy yo para sacar al pueblo de Israel de Egipto?»
13Pero Moisés protestó: «Si voy al pueblo de Israel y les digo: «El Dios de vuestros antepasados me ha enviado a vosotros», me preguntarán: «¿Cuál es su nombre?». Entonces, ¿qué debo decirles?»
1Pero Moisés volvió a protestar: «¿Y si no me creen ni me escuchan? ¿Y si dicen: ‘El Señor nunca se te ha aparecido’?»
10Pero Moisés suplicó al Señor: «Oh, Señor, no soy muy bueno con las palabras. Nunca lo he sido, y no lo soy ahora, aunque me hayas hablado. Se me traba la lengua y se me enredan las palabras».
13Pero Moisés volvió a suplicar: «¡Señor, por favor! Envía a otro».
Jeremías expresa su reticencia al ser comisionado (1:6):
«Señor Yahvé», decía, «¡no puedo hablar por ti! Soy demasiado joven!»
y una queja más adelante (20:7-18).
En cambio, Ezequiel no hace ni una sola protesta verbal por su llamada. ¿Significa esto que era un profeta voluntario? ¿Qué pruebas tenemos en el encargo de Ezequiel (capítulos 1-3) de su renuencia o voluntad?
Su silencio no indica necesariamente voluntad
Ezequiel no es tan expresivo de sus emociones y estados de ánimo como algunos de los otros profetas, por lo que su falta de protesta no significa necesariamente que fuera un profeta dispuesto. En la introducción a su comentario sobre el libro, Daniel Block escribe
Irónicamente, aunque los oráculos se presentan en estilo narrativo autobiográfico, son raras las ocasiones en que el profeta admite realmente al lector en su mente.
El hecho de comer el rollo podría ser una obediencia mecánica, y no una que reflejara el estado de su corazón al respecto.
Primer argumento a favor de la reticencia: El llamado repetitivo
Al fin y al cabo, Dios es bastante repetitivo en su llamada a Ezequiel, hasta el punto de que después de encargarle una vez, le deja solo durante un tiempo y luego le vuelve a encargar. Esto apunta a una resistencia tácita en el corazón del profeta.
Refutación: La repetición es un tema importante en Ezequiel
Pero como en gran parte del Antiguo Testamento, Ezequiel, bajo la mano de Dios, hace mucho uso de la repetición en el libro. No se trata de una repetición de memoria (ni tampoco lo es el encargo de Dios), sino de una repetición que hace hincapié en los pronunciamientos anteriores sobre el tema. Además, para una tarea tan difícil, una confirmación del llamamiento debe haber sido alentadora.
Segundo argumento para la reticencia: La semana de la amargura
Daniel Block comenta la semana en la que Ezequiel se sentó aturdido y amargado,
Ezequiel está enfurecido por la imposición divina en su vida y las implicaciones del encargo de Yahvé para él… En efecto, el profeta comparte parte del talante endurecido de sus compatriotas.
Así, no sólo se resiste Ezequiel, sino que se resiste durante una semana a pesar de que la mano de Yahvé está fuertemente sobre él.
Refutación: La amargura espiritual
Pero la conclusión anterior es totalmente improcedente. La amargura y la rabia no tienen por qué ser contra Yahvé. La amargura surge más bien de la oposición que va a recibir; la rabia contra la rebelión de su pueblo. Dios nunca pide a sus siervos que traten una tarea difícil como si no lo fuera. El regocijo que exige no excluye el dolor intenso, y la rabia no es necesariamente impía. De hecho, tanto el dolor profundo como la ira se muestran claramente en el ministerio de Cristo Jesús. La experiencia vivida por Ezequiel es profundamente perturbadora desde el punto de vista emocional, lo que no significa que se haya rebelado contra el propio Yahvé. Está aturdido por la gloria de Yahvé; no sólo está trastornado, sino asombrado, y no hay razón para suponer que ambas emociones estén en conflicto. También Isaías, que no se resiste a su llamada, sino que acude a ella con entusiasmo, expresa un profundo dolor por su misión. El asombro y la ira de Ezequiel son ambos piadosos.
Primer argumento contra la reticencia: La fuerza del Espíritu
Esta conclusión parece irresistible cuando se considera lo completamente que estaba bajo el poder de Dios. Como dice Block en múltiples ocasiones en su comentario, Ezequiel es un hombre «totalmente poseído por el Espíritu de Dios». Evidentemente, ésta es una de las cosas cruciales que ocurren en su comisión; cuando se le ordena hacer algo, se le da poder para hacerlo. Esto se visualiza cuando se le ordena levantarse por la voz y el Espíritu lo levanta y lo pone en pie. Además, en su semana de amargura nota que la mano de Yahvé estaba fuertemente sobre él. ¿Qué significa esto sino que su alma estaba siendo dirigida por el Espíritu de Dios de una manera inusual y poderosa? Seguramente hay que resistir la conclusión de que el Espíritu actúa sobre Ezequiel de alguna manera externa, o de manera puramente física. Si Ezequiel está poseído por el Espíritu, su disposición debe ser sumisa, independientemente de lo que haya sido antes de la teofanía.
Segundo argumento contra la reticencia: La teofanía
De hecho, la teofanía misma argumenta su disposición. Ni Moisés, ni Gedeón, ni Jeremías, ni Jonás, ni ningún otro siervo de Dios del Antiguo Testamento, salvo Isaías, tuvieron una teofanía comparable a la de Ezequiel. Pero Isaías también es un profeta voluntarioso («Señor, ¿hasta cuándo tengo que hacer esto?» es claramente tristeza, no resistencia). ¿Cómo podría un profeta tener una visión de la grandeza y la excelencia de Ezequiel 1 y, sin embargo, resistirse al Espíritu de Dios durante una semana? ¿De qué sirve entonces ver la aparición de la semejanza de la gloria de Yahvé?
¿A quién le importa?
Llego a la conclusión de que Ezequiel se sometió a la voluntad de Dios gracias a la visión de la gloria de Dios que recibió del Espíritu, y que por tanto no era un profeta reacio. Pero, ¿por qué molestarse en hablar tan extensamente de un tema aparentemente arcano? Se pueden aducir varias razones, ya aludidas, para concluir la importancia de este punto.
- Mantener una comprensión correcta del poder del Espíritu de Dios y su modo de operar para ablandar los corazones.
- Comprender la irresistible transformación obrada por una clara visión de la gloria de Dios.
- Ver más plenamente la tipología entre Ezequiel y el Hijo del Hombre que prefigura.
- La tipología es el mayor argumento para la reticencia. Jesús fue un mesías renuente. No deseaba morir. A lo largo de su ministerio tuvo la tentación de evitar la cruz, incluso enfrentándose a ella en Getsemaní con un «quita esta copa». Su reticencia vino con su crecimiento en el conocimiento de lo que significaba ser el Mesías, Hijo de Dios. En su juventud estaba bastante preparado y dispuesto. Compárese con el niño Samuel «Aquí estoy yo». – > Por Bob Jones.
