En Mateo 13:33 y Lucas 13:20-21, ¿qué dice la parábola de la levadura en la harina sobre el reino?

Reino oculto, impacto visible

Esta parábola y la anterior sobre el grano de mostaza se refieren a la visibilidad y al tamaño, respectivamente, de este «reino de los cielos» en el momento de su instalación en relación con su potencial.

Una vez que se añade la levadura a la harina, ya no es visible, sino que se oculta. No se puede pasar por las medidas de harina y decir «aquí está la levadura», ni se puede quitar la levadura para detener su trabajo en la harina una vez que se ha añadido. Lo único visible es su impacto en el conjunto, y este impacto es innegable para quienes saben que la levadura está presente en la harina.

Del mismo modo, el «reino de los cielos» no es visible en el mundo. No se puede mirar al mundo y señalar el reino de los cielos diciendo «aquí está», ni tampoco se puede ponerle freno una vez que está en el mundo. Sólo se puede ver su impacto en el mundo, y es innegable para los que saben que el reino está presente en el mundo.

Tanto la levadura de Mateo 13:33 como el grano de mostaza de Mateo 13:32-32 representan a los propios Apóstoles. Teofilacto comenta:

A los Apóstoles los llama tanto levadura como grano de mostaza. Porque así como la levadura, aunque sea pequeña, transforma para sí toda la harina, así vosotros transformaréis el mundo entero, aunque seáis pocos.

Explicación del Evangelio según San Mateo

Una explicación similar se encuentra en Juan Crisóstomo en su Homilía XLVI sobre Mateo.

usuario15733

Podemos saber que la levadura en la parábola es una similitud para alguna parte de la operación del Reino de los Cielos; no sólo porque la parábola cae en medio de una serie de parábolas en Mateo que se declaran explícitamente como parábolas dadas para impartir el conocimiento de los secretos del Reino de los Cielos Mateo 13:11 sino porque la parábola específica en cuestión declara que el Reino de los Cielos es como la levadura. También en Lucas Jesús pregunta: «¿A qué compararé el Reino de Dios?» como prefacio de la parábola.

Está claro que la levadura representa algún aspecto del Reino de Dios. La interpretación de lo que la levadura ilustra específicamente del Reino es la única cuestión discutible. Hay varios factores que pesan mucho a favor de que la levadura represente una influencia negativa en el Reino:

El primero es que a la levadura se le da el significado de falsa enseñanza e hipocresía Mateo 16:11-12 por Jesús

El segundo es el uso generalizado que hace Pablo de la levadura como representación de la malicia y el mal 1Cor 5:6-8 y, más específicamente, como enseñanza engañosa Gálatas 5:7-9

En tercer lugar, el contexto más amplio en el que se dan estas parábolas del reino en ambos evangelios las muestra siguiendo discurso contencioso (también aquí) con los escribas y fariseos

En cuarto lugar, muchas de las parábolas del Reino contienen tanto un aspecto positivo como negativo del Reino que se permiten simultáneamente, como por ejemplo La parábola de la cizaña y La parábola de la red

Por último, y de forma más especulativa, si la mujer de la parábola es una alusión a Sara entonces la levadura podría ser la duda con la que se reía y con la que previamente había tentado a Abraham para que le proporcionara su propia descendencia a través de Agar en lugar de confiar en la promesa de Dios Esto sigue de cerca el patrón de la Caída, donde la orden/promesa fue dada sólo a Adán (Eva aún no había sido creada), Eva es entonces engañada ya que había recibido la directiva de Dios de segunda manoy ella, a su vez, tienta a Adán a no creer. Del mismo modo, la promesa de Dios de tener descendencia se hizo sólo a Abraham y lo que Sara sabía de la promesa era de segunda mano a través de Abraham.

No es exagerado interpretar que la levadura representa la incredulidad/el pecado que mezclamos en el Reino de Dios, especialmente en la medida en que confiamos en enseñanza no confirmada en lugar de pedir y recibir directamente de Dios.

Me parece que el Autor pretende que leamos juntas la parábola del grano de mostaza y la de la levadura, de ahí el periscopio del v31-33:

31 Otra parábola les expuso, diciendo: «El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo, 32 «que a la verdad es la más pequeña de todas las semillas; pero cuando crece es más grande que las hierbas y se convierte en un árbol, de modo que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramas.» 33 Otra parábola les dijo: «El reino de los cielos es semejante a la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado.» (Mat 13:31-33 NKJ)

El comentario de la NAC señala:

Las dos siguientes parábolas de Jesús resultan estrechamente paralelas. No son narraciones completas, sino breves analogías o símiles. Cada una presenta un solo personaje principal y probablemente enseña una sola verdad central. Jesús compara el reino con una semilla de mostaza o un trozo de levadura que crece desde unos comienzos poco propicios y aparentemente insignificantes hasta alcanzar un tamaño mayor (la semilla de mostaza) o tener una influencia más amplia (la levadura) de lo que muchos hubieran sospechado. La manifestación actual del reino de Dios dentro del pequeño grupo de discípulos de Jesús parece relativamente impotente; un día muchos se asombrarán de cómo su movimiento creció e impactó al mundo.¹

En el libro Habló en parábolasKeddie identifica la planta de mostaza en cuestión como la mostaza negra (brassica nigra) que es una planta anual, perteneciente a la familia de las coles. Esta planta crece rápidamente y aparentemente puede alcanzar una altura de 3 metros en el clima adecuado, sin embargo, proviene de una semilla diminuta – el punto parece ser que desde comienzos inauspiciosos el reino de Dios crecerá tremendamente en la temporada de crecimiento.

En cuanto a la siguiente parábola (enlazada) de la levadura, la mujer en cuestión está haciendo una gran hornada de pan. «La «medida» aquí indicada, aunque no siempre y en todas partes es idéntica en cuanto a su capacidad, generalmente se considera que era un promedio de un pico y medio. Tres medidas de este tipo equivaldrían, por tanto, a una cantidad enorme, no inferior a un efa; se podría decir «más de un celemín». Pero no era en absoluto inusual que una mujer hiciera un lote tan grande. Sara lo hizo (Gn. 18:6). Una cantidad similar se menciona también en Judg. 6:19 y en 1 Sam. 1:24.«²

De nuevo, el punto es el mismo, no se necesita mucha levadura para proporcionar un lote masivo de masa, una vez que la levadura se añade (y se alimenta) el proceso de fermentación continuará hasta que todo el lote haya subido.

Algunos comentaristas (por ejemplo, Hendriksen) sugieren que la parábola de la levadura se refiere al crecimiento interno del reino y la parábola de la semilla de mostaza al crecimiento externo del reino – cualquiera que sea la opinión que tomemos, el punto básico es que el Reino de los cielos va a crecer más allá de lo que cualquiera podría esperar humanamente.

Notas

¹ Blomberg, C. (1992). Mateo (Vol. 22, pp. 219-220). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

² Hendriksen, W., & Kistemaker, S. J. (1953-2001). Exposition of the Gospel According to Matthew (Vol. 9, p. 567). Grand Rapids: Baker Book House.

En mi respuesta anterior a esta pregunta todavía no la había relacionado con Sara, que creo que es la mujer de la parábola. Después de hacer esa conexión me encuentro con el hecho de que

• la persona de esta parábola es una mujer:

[Mat 13:33 DBY] (33) Les dijo otra parábola: El reino de los cielos es como la levadura, que una mujer que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina hasta que quedó toda leudada.

• ella no sólo «añade» o «mezcla» la levadura, sino que la «esconde»

[Mat 13:33 DBY] (33) Les dijo otra parábola: El reino de los cielos es como la levadura, que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que quedó toda leudada.

• Nótese que la levadura que esconde la mujer es «harina fina» (traducida simplemente como «harina» en algunas traducciones). Este no era «el mundo», que era el Israel no regenerado, sino el Israel renacido/regenerado, según Ezequiel 37. La parábola trata de cómo es el reino de Dios, no de cómo es el pecado. Está relacionada con la ilustración anterior. En ambos casos, el reino comienza siendo pequeño, pero se convierte en el vínculo entre el cielo y la tierra:

(31) Otra parábola les expuso, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza que un hombre tomó y sembró en su campo; (32) que a la verdad es más pequeño que todas las semillas, pero cuando crece es más grande que las hierbas, y llega a ser un árbol, de modo que las aves del cielo vienen y se posan en sus ramas.

• Esto me indica que la «levadura» se refiere a lo que está «escondido», ya sea el pecado secreto en nuestros corazones, la fe en nuestros corazones, los apóstoles en el jardín del Señor, etc.

[Pro 4:23 NLT] (23) Guarda tu corazón por encima de todo, porque determina el curso de tu vida.

(22) Porque todo lo que está oculto acabará por salir a la luz, y todo secreto saldrá a la luz.

• lo que se oculta no puede permanecer oculto. Lo que se esconde en las cámaras secretas del corazón, si se deja en la comunidad, acabará por influir en «toda la masa», por lo que debe ser eliminado inmediatamente y con extremo prejuicio

Pero lo que Sara escondió en la harina fina fue la fe en el pacto con Abraham:

(9) «¿Dónde está Sara, tu mujer?», preguntaron los visitantes. «Está dentro de la tienda«, respondió Abraham. (10) Entonces uno de ellos dijo: «El año que viene, por estas fechas, volveré a verte y tu mujer, Sara, tendrá un hijo». Sara escuchaba esta conversación desde la tienda. (11) Abraham y Sara eran ya muy mayores, y Sara ya había pasado la edad de tener hijos. (12) Así que se rió en silencio para sí misma y dijo: «¿Cómo podría una mujer desgastada como yo disfrutar de semejante placer, especialmente cuando mi amo -mi marido- también es tan viejo?» (13) Entonces Yahveh dijo a Abraham: «¿Por qué se ha reído Sara? ¿Por qué dijo: ‘Puede una mujer vieja como yo tener un hijo’? (14) ¿Acaso hay algo demasiado difícil para el Señor? Volveré por estas fechas el año que viene, y Sara tendrá un hijo». (15) Sara tuvo miedo y lo negó diciendo: «No me he reído». Pero Yahveh le dijo: «No, sí te has reído».

Así que la risa y la levadura están asociadas a la promesa de Dios de que ella tendría un hijo milagrosamente. Abraham se resistió a la idea, pero la promesa de Dios se cumpliría con un número infinito de hijos, más de los que se pueden contar.

• al aconsejar a las mujeres sobre el silencio se refiere al «hombre oculto en su corazón»:

1Pe 3:1-6 RVR] (1) Así mismo, vosotras, esposas, estad sujetas a vuestros propios maridos, para que, si alguno no obedece a la palabra, también sea ganado sin la palabra por la conversación de las esposas; (2) mientras vean vuestra conversación casta unida al temor. (3) Cuyo adorno no sea ese adorno exterior de trenzar el cabello, y de llevar oro, o de vestirse; (4) sino que sea el hombre oculto del corazón, en lo que no es corruptible el ornamento de un espíritu manso y tranquilo espírituque es a los ojos de Dios de gran valor. (5) Porque de esta manera, en la antigüedad, también las santas mujeres que confiaban en Diosse adornaban a sí mismas, estando sujetas a sus propios maridos: (6) Así como Sara obedeció a Abraham, llamándole señor: de quien sois hijas, siempre que hagáis bien, y no tengáis miedo de ningún asombro.

Me parece extraño que Pedro diga que son hijas de Sara si no «temen con asombro». Sara me pareció asombrada.

Rex Wyler, en Los dichos de Jesúspágina 111, dice que la parábola de la levadura en la harina parece satirizar una historia (Génesis 18:6) sobre Sara, que utilizó tres medidas de harina selecta para hornear pasteles para los mensajeros celestiales que visitaban a Abraham. Yo diría que esto es una posibilidad remota, pero luego encontramos que la historia de la levadura sigue a la parábola del grano de mostaza en Lucas 13:19 y Mateo 13:31-32:

Lucas 13:19: Es como un grano de mostaza que un hombre tomó y echó en su jardín, y creció y se hizo un gran árbol, y las aves del cielo se alojaron en sus ramas.

La mostaza de Oriente Medio (s. hirta) no llega a ser un gran árbol, pero para los agricultores es una hierba nociva. Wyler cree que la parábola de la semilla de mostaza es una parodia de una referencia judía común de los libros de Ezequiel y Daniel, sobre una pequeña ramita que crece hasta convertirse en un gigantesco «noble cedro» con raíces que se extienden por toda la tierra, ramas que llegan al cielo, frutos para todos y refugio para animales y aves.

Por lo tanto, el contexto hace que sea bastante probable que la parábola de la levadura tuviera la intención de ser una parodia de la tradición judía, como sugiere Wyler. Muchos estudiosos consideran que la parábola de la levadura en la harina procede de los autores de Mateo y Lucas del hipotético documento «Q». Si se dieron cuenta o no de que esta parábola podía ser una parodia es una cuestión discutible.

¿Dónde está el apoyo bíblico para que estas parábolas se refieran a los Apóstoles? ¿Dónde se encuentra también el apoyo bíblico a los «comienzos poco propicios y aparentemente insignificantes» o se deriva también de la propia comprensión?

Proverbios 26:7 es una señal y una pista para nosotros acerca de estar en oposición a Su palabra/ley en lo que respecta a la interpretación de parábolas que son en verdad acertijos (ver Ez 17:2 RVR-Sólo como no he encontrado ninguna otra traducción que no oscurezca Su verdad aquí). En este proverbio se habla del hombre cojo cuyas piernas no son IGUALES comparándolo con el hombre AUTOCONFIDENTE que al entender una parábola/enigma la interpreta dándole un significado, por ejemplo, a la levadura en Mt 13:33 que es contraria a Su ley (no IGUAL) que nos informa que la levadura es el pecado/el mal & la humedad; al prohibirlo no podría ser otra cosa, el Evangelio en el enigma de Mt 13:33. La palabra de Dios es mucho más fácil de entender si aplicamos la propia escritura para entenderla & utilizar sus definiciones de para obtener la comprensión.