En Levítico 21:9 (NVI), el texto dice
Si la hija de un sacerdote se contamina convirtiéndose en prostituta, deshonra a su padre; debe ser quemada en el fuego’.
¿Por qué se limita esto sólo a una mujer levita? ¿Acaso una mujer benjaminita o gadita no deshonra también a su padre? ¿Por qué la levita es la única condenada a la hoguera?
Además, ¿es esta pena una sentencia de muerte, o es un castigo o pretende ser (al menos parcialmente) una purificación por el fuego a la que ella sobreviviría?
usuario6503
El castigo por fuego en Levítico 21:9 es una sentencia de muerte. No existe el concepto de purificación por el fuego para las personas en el AT.
Esta ley se establece en el contexto de un capítulo que trata de la ley sacerdotal, no de la ley general que se aplica a todas las tribus. Debido a que la sociedad israelita está estratificada y jerarquizada, no hay razón para suponer que las leyes establecidas específicamente para un estrato deban aplicarse a cualquier otro. En general, la jerarquía de los estratos por santidad y por privilegio civil es:
- El sumo sacerdote
- Sacerdotes en activo (con linaje verificado)
- Sacerdotes no servidores, hallal sacerdotes y sacerdotes desfigurados
- Los levitas que no son sacerdotes
- Miembros de las otras once tribus
- Convertidos y esclavos cananeos liberados (sin afiliación tribal)
- Esclavos israelitas (finalmente liberados)
- Gabaonitas (nunca fueron liberados, pero se les proporcionó un territorio propio)
- No israelitas (excepto lo que se indica a continuación)
- Convertidos egipcios (se les permite casarse con israelitas en la tercera generación)
- Hombres amonitas y moabitas (no se les permite casarse con israelitas incluso después de la conversión)
- Esclavos cananeos (nunca deben ser liberados)
- Miembros no israelitas de las siete naciones de Canaán (deben ser exiliados al verlos)
- Los amalecitas (a los que hay que matar en cuanto se les vea)
No se trata, pues, de un modelo de sociedad igualitario. Cada estrato tiene leyes separadas aunque partes de la ley se aplican a todos los estratos. Además de estas divisiones, hay divisiones dentro de los estratos, como por ejemplo por género y por edad.
La traducción que has citado no es lo suficientemente precisa como para proporcionar una comprensión correcta del versículo.
La versión MT del verso es:
ובת איש כהן כי תחל לזנות את אביה היא מחללת באש תשרף
Lo que significa (mi traducción):
Y la hija de un hombre que es sacerdote, cuando comienza a tener relaciones fuera del matrimonio, descalifica a su padre, en el fuego será quemada.
La traducción que citas tiene las siguientes imprecisiones:
- La palabra זנות, znootse refiere a las relaciones fuera del matrimonio entre israelitas en el Antiguo Testamento, no necesariamente como una profesión, por lo que la traducción OP «convertirse en una prostituta» es engañosa. «Promiscuo» estaría más cerca. No hay un criterio claro para znoot en el AT, así que hay una falta de claridad fundamental en cómo aplicar este verso en la práctica.
- La palabra חלל hallalse refiere a una contaminación, o cuando se aplica a los sacerdotes, a la descalificación para el sacerdocio activo. Se utiliza en los versos 4, 6 7, 12 14 15 y 23, así como en el verso 9 de este capítulo con estos dos significados, por lo que la traducción OP «deshonra a su padre» no transmite el resultado práctico de sus acciones para su padre, la descalificación del sacerdocio activo.
- La palabra תחל, taheltiene el significado de «cuando ella comienza». Esto tiene importantes ramificaciones para la validez de las acciones sacerdotales que su padre pudo haber realizado después del comienzo de su promiscuidad pero antes de que fuera oficialmente descalificado. La traducción de la OP pasa completamente por alto este punto al traducirlo como «se convierte».
- La traducción de la OP omite «la hija de un hombre que es sacerdote» y reduce la traducción a «la hija de un sacerdote». La inclusión aparentemente extraña de «un hombre» en el texto MT abre la posibilidad de una interpretación de que la pena sólo se aplicaría cuando su padre es un hombre, es decir, que está vivo y puede ser descalificado, pero que si estuviera fallecido la pena no se aplicaría.
El AT desprecia la promiscuidad y las relaciones fuera del matrimonio, pero no hay un castigo específico. Cuando se hace para obtener un beneficio económico (prostitución) hay incluso algún indicio de que se entiende que se trata de un último recurso para las mujeres marginadas. La pena de muerte sólo se aplica a las relaciones entre una mujer casada y un hombre que no sea su marido durante la vida de éste. En este caso, la pena de muerte se aplica por igual al hombre y a la mujer (Levítico 20:10), aunque la jurisprudencia no es simétrica en el sentido de que no se especifica la pena para una mujer soltera que tenga relaciones fuera del matrimonio con un hombre casado.
El análisis de este artículo se basa en la investigación del Dr. Nahum Avraham y en su revisada por el Dr. Nahum Avraham monografía Gente marginal en tiempos de la Biblia, «vacía», «impetuosa», «impura», homosexual, prostitutas y prostitución de culto publicada en hebreo por la editorial Bialik en su Biblioteca de la Enciclopedia Bíblica de la serie The Biblical Encyclopaedia.
- Sería muy útil que al menos se citaran algunos textos u otras referencias que apoyen cualquiera de estas «afirmaciones». – > Por elika kohen.
- @elikakohen ¿Qué afirmaciones? – > Por Abu Munir Ibn Ibrahim.
- @elika kohen Secundo esto. Mucha gente sacando sus interpretaciones raras y se nota que muchas veces no tienen fuentes. – > Por AngelusVastator.
- @AngelusVastator Gracias por la indicación. He añadido la fuente principal de mi post, la reciente publicación del Dr. Nahum Avraham. El Dr. Avraham es un alto académico (ya jubilado) de textos bíblicos, historia del cercano oriente y lenguas semíticas. La mayor parte del material de todos mis posts procede de las monografías del Instituto Bialik o de las publicaciones de la Academia de la Lengua Hebrea. En este caso me olvidé de citar la fuente. – > Por Abu Munir Ibn Ibrahim.
En realidad esto se limita sólo a la hija de un sacerdote, y no se aplicaría a la hija de un levita que no fuera sacerdote. La hija de un sacerdote habría comido de las ofrendas sagradas mientras estaba en la casa de su padre:
10 Ningún extraño comerá la ofrenda sagrada; el que vive con el sacerdote, o un jornalero, no comerá lo sagrado. 11 Pero si el sacerdote compra a una persona con su dinero, podrá comerla y el que haya nacido en su casa podrá comer su alimento. 12 Si la hija del sacerdote está casada con un extranjero, no podrá comer de las ofrendas sagradas. 13 Pero si la hija del sacerdote es viuda o divorciada, y no tiene hijos, y ha regresado a la casa de su padre como en su juventud, podrá comer la comida de su padre; pero ningún extraño podrá comerla.’ -Levítico 22:10-13
Como hija de un sacerdote, ella tendría una mayor responsabilidad por sus acciones debido a su posición y por participar de las ofrendas sagradas.
La pena es una sentencia de muerte, pero ella no fue quemada viva. Primero habría sido ejecutada, probablemente por lapidación, y luego su cuerpo sería quemado.
En Josué 6Josué dice a los israelitas que no tomen ninguna de las «cosas malditas» (RVR) de Jericó cuando la destruyan. Pero en Josué 7Acán toma algunas de las cosas. Dios entonces dice:
14 Por la mañana, pues, seréis llevados según vuestras tribus. Y será que la tribu que el Señor tome vendrá por familias; y la familia que el Señor tome vendrá por hogares; y el hogar que el Señor tome vendrá hombre por hombre. 15 Entonces sucederá que el que sea tomado con el anatema será quemado con fuego, él y todo lo que tengaporque ha transgredido el pacto del Señor…. -Josué 7:14-15 (RVR)
Después de que Acán es descubierto, el versículo 25 dice
Y Josué dijo: «¿Por qué nos has molestado? El Señor te molestará hoy». Entonces todo Israel lo apedreó con piedras; y los quemaron con fuego después de haberlos apedreado. -Josué 7:25 (RVR)
La orden de quemar con fuego era para quemar los restos después de la ejecución real, privando así a Acán de un entierro. Del mismo modo, la hija del sacerdote también se vería privada de un entierro, y sus restos serían quemados en su lugar.
usuario6503
- Después de reflexionar, este edicto es más comprensible en el contexto de la preocupación de Pablo por comer alimentos sacrificados a los ídolos en 1 Cor 8. Claramente la comida sagrada y consagrada era un asunto mucho más importante de lo que entendemos hoy en día. – > .
- +1 sobre comer las ofrendas de los sacrificios. – > .
El enfoque de Levítico 21 es el mandamiento del Señor de que los sacerdotes, los hijos de Aarón, sean santos.
El versículo 6 es clave para entender este capítulo, con la palabra «ellos» refiriéndose a los hijos de Aarón.
Serán santos para su Dios y no profanarán el nombre de su Dios, porque presentan las ofrendas por fuego al SEÑOR, el alimento de su Dios; así que serán santos. [NASB]
En Levítico 22:2, el Señor advierte a Aarón y a sus hijos que tengan cuidado con las ofrendas sagradas.
Dile a Aarón y a sus hijos que tengan cuidado con las ofrendas sagradas de los hijos de Israel, que me dedican, para no profanar mi santo nombre; yo soy el SEÑOR. [NASB]
Los versículos 3-16 se refieren a la provisión de los dones sagrados a los sacerdotes y a sus hogares para la alimentación. Ya que estos regalos estaban dedicados al Señor, no debían ser profanados por el sacerdote o su familia. Esto se establece claramente en los versículos 15 y 16:
No profanarán las ofrendas sagradas de los hijos de Israel que ofrezcan al Señor, y así les harán cargar con el castigo de la culpa al comer sus ofrendas sagradas; porque yo soy el Señor que las santifica.
Los versículos 4 – 7 muestran que un hombre que es descendiente de Aarón no puede comer de los dones sagrados a menos que esté limpio. Los versículos 10 – 11 aclaran quién es miembro de la casa del sacerdote y, por lo tanto, se le permite comer sus alimentos. Los versículos 12 y 13 aclaran que la hija de un sacerdote que es miembro de su casa puede comer de los dones sagrados.
Si la hija de un sacerdote se casa con un laico, no comerá de la ofrenda de las ofrendas. Pero si la hija de un sacerdote enviuda o se divorcia, y no tiene hijos y vuelve a la casa de su padre como en su juventud, comerá de la comida de su padre; pero ningún laico comerá de ella.
Creo que la respuesta a tu pregunta está en esta cuestión. La hija de un sacerdote comía su comida, es decir, los dones sagrados dedicados al Señor por los hijos de Israel. Si ella se profanara, entonces profanaría todos los dones sagrados de los que participara. Esto era una grave ofensa ante el Señor, como se ve en el capítulo 22:9:
Por lo tanto, guardarán mi carga, para que no lleven el pecado a causa de ella y mueran por ello por haberla profanado; yo soy el Señor que los santifica.