¿Qué cabeza fue "herida de muerte" y sanada?

Tau preguntó.

En Apocalipsis 13:1 (RV), vemos una imagen de

… una bestia que sube del mar, que tiene siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cuernos diez coronas, y sobre sus cabezas el nombre de blasfemia.

Sin embargo, en el verso 3, encontramos:

Y vi una de sus cabezas como herida de muerte; y su herida mortal fue curada; y todo el mundo se maravilló de la bestia.

Ya que esta bestia tiene 7 cabezas, ¿qué «cabeza» fue herida de muerte y sanada?

Comentarios

El texto dice simplemente «una de sus cabezas». No tenemos más detalles para trabajar. – usuario2910
@Pilgrim Eso es correcto. Sin embargo, dependiendo de tu hermenéutica, la pregunta puede ser un sinsentido. Es el texto, que está claramente enunciado, o la hermenéutica, que puede ‘encajar’ en otras porciones del texto, pero no en ésta; por lo que este texto fue ‘ignorado’. El texto está claramente expuesto: por lo tanto, merece una respuesta clara, que se puede dar SI se tiene la hermenéutica adecuada. – > Por Tau.
@Todos SI: Esta pregunta está basada en la opinión, ENTONCES: Todas las preguntas sobre el Apocalipsis y las interpretaciones de los símbolos del Apocalipsis están basadas en la opinión. Como no hemos visto claramente la Mano de Dios en el cielo diciendo: «Esto es exactamente lo que significa», y en cambio, se nos dan símbolos, que aparentemente Dios quería que interpretáramos correctamente, usamos sistemas de interpretación llamados «Hermenéutica Bíblica» para ayudarnos en su interpretación. No todos los sistemas son iguales. – > Por Tau.
@All (Por último) Dado que el propio texto no sugiere una opinión, ¿cómo podemos decir que «cualquier respuesta es una opinión»? Si no podemos resolver un problema matemático, ¿la respuesta es «una opinión»? Si no entendemos ciertos eventos o tratos de Dios en la Escritura, ¿es Dios simplemente una confusión de nuestro entendimiento? ¿O tal vez nuestras metodologías de interpretación son inadecuadas y, por tanto, no es culpa de Dios, sino nuestra? – > Por Tau.
@Todo Tengo una respuesta, y es una respuesta basada en el texto-no en la teología. En realidad respondí a esta pregunta hace mucho tiempo, y como era un «novato», fue votado en contra hasta el olvido. Sí, «atraviesa» los caminos bien usados de muchos comentarios, principalmente por una razón. Puedo explicar mi respuesta desde la hermenéutica de sonido, que será reconocido (tal vez no está de acuerdo con), pero voy a decir claramente cómo llegué a la respuesta. Entonces usted puede decidir, Esto NO es una opinión – se utilizará la misma hermenéutica que usamos para determinar lo que significan las palabras. – > Por Tau.

8 respuestas

Tau

Respuesta simple: La cabeza griega.

¿Cómo se llega a esta respuesta y qué hermenéutica se utiliza para llegar a ella?

Introducción

Para entender la respuesta, debemos revisar la hermenéutica asociada a esta respuesta, así como discutir por qué otras hermenéuticas fallan, o se consideran «basadas en la opinión». Consideremos primero la intención autoral del texto:(Nestle GNT 1904)

καὶ μίαν ἐκ τῶν κεφαλῶν αὐτοῦ ὡς ἐσφαγμένην εἰς θάνατον, καὶ ἡ πληγὴτοῦ θανάτου αὐτοῦ ἐθεραπεύθη. καὶ ἐθαυμάσθη ὅλη ἡ γῆ ὀπίσω τοῦ θηρίου

Traducción interlineal: «Y una de sus cabezas como muerta, y la herida de muerte de ella fue curada; y se maravilló toda la tierra en pos de la bestia».

Al comparar las traducciones, el TR Stephanus 1550 utiliza «εἶδον» entre καὶ y μίαν pero esto es simplemente decir «vi» o «noté», u «observé», lo cual es reafirmar lo que dice el vs 1 del mismo capítulo; por lo tanto los traductores se abstuvieron de repetir la declaración. Los códices Siniaticus, Alexandrinian y Vaticanus coinciden en lo siguiente «καὶ μίαν ἐκ τῶν κεφαλῶν»(una de las cabezas) es la Intención Original del texto. Ireneo de Lyon(d.202) afirma esto en Adversus Haereses(Contra las Herejías) en el Libro V, Capítulo 28:2,

«Juan ha descrito así en el Apocalipsis: Y la bestia que yo había visto era como un leopardo, y sus pies como los de un oso, y su boca como la de un león; y el dragón le confirió su propio poder, y su trono, y gran poder. Y una de sus cabezas fue como una herida de muerte; y su herida mortal fue curada, y todo el mundo se maravilló en pos de la bestia».

Por lo tanto, nuestra conclusión es que «una de las cabezas» es la intención autoral de este pasaje.

¿Qué sistema hermenéutico de escatología describe mejor el significado del texto?

Los 4 sistemas principales de Escatología son: Idealista, Preterista, Futurista/Dispensacionalista e Historicista. Es en estos sistemas de escatología en los que se hace referencia al argumento de «Basado en la Opinión», ya que 3 de estos sistemas tienen poco o un apoyo especioso para una respuesta, o rechazan rotundamente la Intención del Autor, aunque la hayamos establecido claramente.

La interpretación idealista es descrita por Cornelis Venema como

El enfoque idealista difiere de los tres primeros enfoques en su reticencia a identificar ningún acontecimiento histórico, institución o persona en particular con las visiones del libro del Apocalipsis.

Además, explica,

«El idealismo reconoce que el libro del Apocalipsis fue escrito originalmente para animar a la iglesia primitiva en sus luchas bajo la persecución religiosa y política.«(Ambas fuentes tomadas de aquí).

Una interpretación idealista ve todo como simbólico o alegórico, sin ninguna base correspondiente en eventos literales o históricos. Un ejemplo de una interpretación idealista de Apocalipsis 13 puede encontrarse en el Comentario de Matthew Henry sobre este pasaje, (Apocalipsis 13:1-3)

La herida en la cabeza puede ser la abolición de la idolatría pagana; y la curación de la herida, la introducción de la idolatría populista, la misma insubstancialidad, sólo que con un nuevo ropaje, pero que responde con la misma eficacia al designio del diablo.(Tomado de aquí)

No hay ningún intento de describir esta herida, excepto decir «idolatría pagana», y luego se introduce «idolatría populista», aunque no se explica, ni se correlaciona con el texto. Esta interpretación es totalmente subjetiva, por lo que la acusación de este método de interpretación como «basado en la opinión» está bien fundada.

El siguiente método de interpretación escatológica es la interpretación preterista, que puede describirse como

La interpretación preterista puede describirse como un punto de vista escatológico cristiano que interpreta algunas (preterismo parcial) o todas (preterismo total) las profecías de la Biblia como acontecimientos que ya han ocurrido. Esta escuela de pensamiento interpreta el Libro de Daniel como referido a eventos que ocurrieron en el siglo II AC, mientras que ve las profecías del Apocalipsis como eventos que ocurrieron en el siglo I DC. El preterismo sostiene que el antiguo Israel encuentra su continuación o cumplimiento en la iglesia cristiana en la destrucción de Jerusalén en el año 70.(de Wikipedia)

Una interpretación preterista de este pasaje dice,

«La bestia romana con sus siete cabezas representa a siete Césarescomenzando por el primero, Julio César. La cabeza de la bestia que tiene una herida mortal en Apocalipsis 13:3 es la sexta cabeza de la bestia y el sexto César, Nerón, que se suicidó apuñalándose en el cuello. Tras la muerte de Nerón, el Imperio Romano se hundió en una guerra civil. La paz y el orden no se restablecieron hasta el ascenso de la dinastía Flavia un año después. Por lo tanto, la dinastía Flavia que comienza con César Vespasiano es la bestia cuya herida ha sido curada en Apocalipsis 13:3. La curación de la cabeza herida de la bestia es un motivo de resurrección».(tomado de aquí)

Es una cuestión discutible que Nerón se acobardara e hiciera que su ayuda lo apuñalara; el principal problema con este sistema de interpretación es que «la bestia (Nerón)» murió de hecho; no hubo resurrección. Sustituir «César» por «Nerón» cuando su sistema de interpretación exige un individuo no es sincero, y como sistema de interpretación este patrón se repite muchas veces. Para hacer que el «Apocalipsis» se ajuste a su modelo, deben contorsionar y distorsionar los detalles; el principal es que la escritura del Apocalipsis por parte de Juan ocurrió en el año 95 DC, después de la caída del Templo de Jerusalén. Cuando se dice que estas cosas «sucederán pronto», y se usa el año 95 DC como punto de partida, cualquier explicación previa de los eventos no referidos específicamente en el pasado pertenecen al futuro. Por lo tanto, la «Bestia» que era, no es, y que subirá del abismo e irá a la perdición (Apocalipsis 17:8) no puede ser Nerón, ni Vespasiano, ya que ambos habían fallecido cuando se escribió el Apocalipsis. Pero los Preteristas siguen sin inmutarse, y por eso se puede decir muy alto y discutiblemente que su punto de vista es «Basado en la Opinión».

Futuristas y Dispensacionalistas

Es con este punto de vista interpretativo que se necesita enfocar más claridad, porque hay un elemento de verdad en esperar que los eventos futuros sucedan.

El futurismo se define como

un punto de vista escatológico cristiano que interpreta porciones del Libro del Apocalipsis y del Libro de Daniel como eventos futuros en un contexto literal, físico, apocalíptico y global.(Fuente Wikipedia)

Los dispensacionalistas son futuristas con la distinción de que

La historia bíblica ha sido dividida deliberadamente por Dios en períodos o épocas definidas a cada una de las cuales Dios ha asignado principios administrativos distintivos. Según la interpretación dispensacionalista, cada edad del plan de Dios es administrada de una manera determinada, y la humanidad es responsable como administrador durante ese tiempo.(Fuente Wikipedia )

El principal punto de diferencia entre los futuristas y los dispensacionalistas es la administración (dispensación) de Israel durante el Reino Milenario. Ya que los Dispensacionalistas ven la Edad de la Iglesia como distinta del Reinado Literal de Cristo en Jerusalén, donde la Ley se cumple y el Templo de Ezequiel se hace realidad, la Iglesia está «separada»; la mayoría de los dispensacionalistas creen en un rapto pre-tribulación, donde la Iglesia es arrebatada al Cielo, esperando el Juicio Final, mientras que Israel está vivo y presente durante el Reinado Milenario.

El conocido dispensacionalista clásico Charles Ryrie ha sido citado con frecuencia diciendo,

«Un dispensacionalista mantiene a Israel y a la Iglesia como dos cosas distintas… Esta es probablemente la prueba teológica más básica para saber si un hombre es o no dispensacionalista, y es sin duda la más práctica y concluyente. Un hombre que no distingue a Israel y a la Iglesia inevitablemente no mantendrá las distinciones dispensacionalistas; y uno que sí lo hace, sí lo hará».(Tomado de aquí)

Dado que los dispensacionalistas sostienen un cumplimiento literal, histórico/gramatical de las promesas de Dios a Israel, no puede haber confusión en cuanto a la administración de Dios de sus promesas: la Iglesia es «raptada», mientras que Israel administra el capítulo final de la administración de Dios, con Cristo mismo en Jerusalén, supervisando el esfuerzo.

Los futuristas y dispensacionalistas han sido reivindicados en los últimos años, al renacer una Nación Literal de Israel en 1948. Las promesas de Dios, particularmente de Isaías 66:8, (RV)

¿Quién ha oído tal cosa? ¿Quién ha visto tal cosa? ¿Se hará nacer la tierra en un solo día, o nacerá una nación de una sola vez? porque tan pronto como Sion dio a luz a sus hijos.

El 14 de mayo de 1948, David Ben-Gurion anunció al mundo la nación de Israel, tras la salida de las últimas tropas británicas. De forma aún más milagrosa, los 5 ejércitos árabes que juraron «borrar a Israel del mapa» fueron derrotados de forma contundente, aunque los superaban en número de forma significativa. El Dios de Israel les ayudó claramente a librar sus batallas, como se profetizó en el Antiguo Testamento.

Una visión futurista/dispensacional del texto de Apocalipsis 13:3 está plagada de problemas: John Walvoord escribe sobre este pasaje,

«La identificación de un jefe con el gobierno sobre el que tiene autoridad no es una situación extraña. La persona es a menudo el símbolo del gobierno, y lo que se dice del gobierno puede decirse de él». Aunque el versículo 3 seguirá siendo objeto de controversia, las razones teológicas para resistir una resurrección real de carácter ahistórico para encabezar el Imperio Romano revivido son tan grandes que lo hacen improbable, aunque personajes como Nerón y JudasIscariote seguirán atrayendo la atención de los estudiantes modernos del libro del Apocalipsis. La bestia es tanto personal como el propio imperio; también lo es la cabeza. El resurgimiento del futuro imperio se considera un milagro y una demostración del poder de Satanás».(de aquí)

Aunque Walvoord admite que la «Cabeza» es un reino, y no un individuo, debido a la interpretación literal (histórica/gramatical) «forzada» del pasaje, tiene que tratar la «cabeza cortada» como un individuo. Otros dispensacionalistas no son tan reacios; se imaginan a un individuo con una enorme herida en la cabeza, que es declarado muerto, pero que en el último momento es sanado. El único problema con esto, como admite Walvoord, es que no es la intención del autor del texto. Hay 7 cabezas, es una bestia de 7 cabezas. Debido a que los Dispensacionalistas ven todo el libro de Apocalipsis como «Progresivo», han concluido una «Roma Revivida» como la Cabeza, sin embargo la «Bestia» era, y no es»(Apocalipsis 17:8). Roma ES, por lo tanto en virtud de este pasaje no puede ser el «NO ES». Roma es la 6ª Cabeza, hay otra Cabeza llamada «Roma revivida», o el «Sacro Imperio Romano», que explicaré más adelante. Pero no puede ser la «Cabeza cortada» por las razones que acabo de describir.

Los Futuristas ofrecen una variedad de opiniones; generalmente centradas en que Roma es la Cabeza cortada, así que no entraré en detalles, pero este texto ata nudos escatológicos para los Futuristas/Dispensacionalistas, así que aunque es erróneamente «dramatizado» en la serie «Left Behind», y otras interpretaciones, no hay consenso en cuanto a su significado; consecuentemente aquellos de este punto de vista consideran cualquier respuesta como «Basada en la Opinión».

Interpretación historicista

El último punto de vista escatológico para nuestra consideración es el historicista.

El punto de vista historicista se describe como

un método de interpretación de las profecías bíblicas que asocia símbolos con personas, naciones o acontecimientos históricos. Puede dar lugar a una visión del cumplimiento progresivo y continuo de las profecías que abarca el período que va desde los tiempos bíblicos hasta la Segunda Venida.(Fuente Wikipedia)

Aunque este punto de vista interpretativo ha sido ampliamente utilizado por numerosas luminarias, como Juan Knox, Martín Lutero, Juan Calvino y otros, es el método interpretativo que se considera más peligroso; su principal crítica es que no hay un acuerdo universal en cuanto al esquema de la historia de la Iglesia. Por lo tanto, no hay un esquema uniforme para aplicar a los acontecimientos históricos, y los individuos han sido libres de conjeturar los acontecimientos que mejor describen su punto de vista.

Un ejemplo clásico de esto es el hecho de que Martín Lutero llamara al Papa León X, el «Anticristo», en el que el mismo ‘cumplido’ fue devuelto a Martín Lutero por el Papa León X. Por supuesto, ninguno de los dos individuos se ajusta a la narrativa histórica, ¡pero eso no les impidió usar un punto de vista historicista para algunos nombres eclesiales extravagantes!

Sin embargo, este punto de vista es el que mejor responde a la pregunta, «La Revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto«(Apocalipsis 1:1), en el sentido de que concuerda con los acontecimientos tal como se desarrollan en la historia; no como si «ya hubieran ocurrido», a menos que el contexto del acontecimiento demuestre que ya ocurrió, ni esperando el cumplimiento futuro, a menos que esté claro (el Regreso de Cristo) que es un acontecimiento futuro. Permite el cumplimiento del Apocalipsis en todo el espectro de la historia, no «agrupando todo al principio» (Preterismo), ni esperando que todo ocurra al final (Futurismo/Dispensacionalismo), o peor aún, ignorando los eventos (Idealismo). Más bien, si se aplica correctamente dentro de las consideraciones textuales y hermenéuticas puede darnos una valiosa visión de la revelación gradual del Apocalipsis.

Significado de los símbolos

El historicismo tiene en común con el futurismo el hecho de que considera que los símbolos utilizados en el Libro de Daniel confieren un significado al Libro del Apocalipsis. En Dan. 7:2 dice: (RV)

Daniel habló y dijo: Vi en mi visión de noche, y he aquí que los cuatro vientos del cielo combatían sobre el gran mar.

En el Libro de Daniel no se describe el «gran mar», por lo que podría referirse a cualquier variación o masa de agua. Sin embargo, en el Libro de las Revelaciones observamos que la «bestia» surge del mar, y lleva consigo muchos de los elementos descriptivos vistos en Dan. 7. Además, en Apocalipsis 17:15, el ángel dice,

Las aguas que has visto, donde se sienta la ramera, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas(KJV)

Se nos dice antes en el versículo 7,

¿Por qué te has maravillado? Te diré el misterio de la mujer y de la bestia que la lleva, que tiene siete cabezas y diez cuernos.(KJV)

para que nos demos cuenta de que la mujer (Gran Ramera) está sentada en la bestia que salió del mar en Apocalipsis 13:1. La palabra utilizada en Apocalipsis 17:15 es «ὕδατα»(hydata), que según Thayers puede significar

figuradamente de muchos pueblos, Apocalipsis 17:1, como lo explica el propio vidente en Apocalipsis 17:15, cf. Nahum 2:8; de una cantidad de agua semejante a un río.

Aunque no se trata de la misma palabra (θαλάσσης-talas) utilizada en Apocalipsis 13:1, ya que el contexto es claramente figurativo y también describe la palabra «gran mar» utilizada por los LXX en Dan. 7:2. Lo más importante es que el ángel nos da el significado, «pueblos, multitudes, naciones, lenguas«, por lo que no se nos deja conjeturar el significado dentro de su contexto simbólico, tanto en Daniel como en el Apocalipsis.

De aquí pasamos a las bestias de Daniel, y luego a la Bestia del Apocalipsis.

La primera bestia de Daniel era un león, que se levanta como un hombre, y se le da un corazón de hombre. La siguiente bestia es un oso, y la 3ª bestia es un leopardo. La 4ª bestia es «espantosa y terrible»; no se le asigna ningún animal, porque aunque las 3 primeras bestias son representativas de reinos, de los cuales también lo es la 4ª, ningún animal «coincide» con la descripción de esta bestia.

Desde Dan. 2 vemos a Daniel describiendo a Nabucodonosor la sucesión de reinos, empezando por el suyo que reinará sobre la tierra. Lo que es importante entender es que es dentro de estos reinos específicos que debemos identificar el futuro desarrollo de la historia profética: hay muchos reinos, y hay muchos reyes, cada uno de ellos no sin su importancia y muchos de ellos también mencionados en la Biblia. Pero naciones como Egipto, Asiria, Libia, Etiopía, etc., no forman parte de la revelación profética del capítulo 2; colocarlos allí de todos modos es anular la intención del pasaje y sustituir la comprensión particular de uno contra la intención profética de los versículos.

El orden de la revelación profética, así como la importancia histórica es Babilonia, Media-Persia, Grecia y Roma. Estas naciones interactúan directamente con Israel y su futuro; como naciones opresoras «captoras», pero sobre todo aquellas naciones que se oponen al Reino de Dios, que estaba representado físicamente en Israel, pero espiritualmente por la iglesia. Esto no es más evidente que en Dan. 2:34, donde dice

Viste hasta que fue cortada una piedra sin manos, que hirió la imagen sobre sus pies que eran de hierro y de barro, y los rompió en pedazos.(KJV)

La «Piedra», la misma «piedra que desecharon los constructores» es Cristo. A estos reinos particulares se les permite crecer, ocupando su lugar en el orden histórico hasta que colectivamente el «hombre» que se describe alcanza su altura cuando se revelan las 10 naciones «del dedo del pie». No es hasta que el estatuto alcanza históricamente su cenit que la «piedra» rompe los dedos del pie, y desintegra la estatua. Por lo tanto, cualquier interpretación que permita que la estatua se mantenga en pie ha fallado en reconciliar este evento, y por lo tanto puede ser descartada.

Reconciliando los Reinos de Dan. 2 y 7 con las bestias del Apocalipsis

La mayoría de los comentarios futuristas e historicistas están de acuerdo con la sucesión de reinos en Dan. 2 y 7 como siendo Babilonia, Mede-Persia, Grecia y Roma; de hecho la razón principal es que históricamente se suceden unos a otros, y un futurista no tiene problema con eventos que han demostrado haber ocurrido en el pasado.

En la identificación de las «Cabezas» y «Cuernos» de la Bestia de Apocalipsis 13 es donde una interpretación historicista y futurista se separan; la razón principal es que una interpretación futurista debe ver el Libro de Apocalipsis como «sucesivo»; por lo tanto la narrativa de Apocalipsis debe, en su opinión, seguir un camino que sólo una interpretación futura puede traer. Por lo tanto, cualquier acontecimiento registrado en el Apocalipsis que aparezca «fuera de secuencia» sólo puede ser interpretado como «a la espera de ser cumplido», mientras que un historicista puede argumentar que el acontecimiento ocurrió, y debemos reconciliar nuestra comprensión con el acontecimiento histórico que tuvo lugar.

El futurismo debe su nombre a su rechazo a que los pasajes que no se han cumplido se hayan cumplido con acontecimientos aproximadamente similares en el pasado, por lo que sostiene que muchos de los acontecimientos del libro del Apocalipsis esperan su cumplimiento en el futuro:

El futurista generalmente cree que todas las visiones desde Apocalipsis 4:1+ hasta el final del libro están por cumplirse en el período inmediatamente anterior y posterior al segundo advenimiento de Cristo. La razón de esta opinión se encuentra en la comparación de Apocalipsis 1:1+, Apocalipsis 1:19+ y Apocalipsis 4:1+.(ambas fuentes tomadas de aquí).

Interpretación histórica de las cabezas

En Apocalipsis 12:5(KJV) dice,

«Y dio a luz un hijo varón, que había de regir a todas las naciones con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado a Dios y a su trono».

Una interpretación historicista* establece el nacimiento de Cristo como el evento que ocurre en Apocalipsis 12:5; a partir de este evento podemos trabajar desde este punto reconocido de la historia tanto hacia atrás como hacia adelante. Como el historicismo cubre el amplio espectro de la historia, y no se aísla en encontrar el significado en el «principio», o en el «futuro», podemos determinar si los eventos descritos en la profecía se cumplieron, o aún están por cumplirse.

Las bestias de Dan. 7 nos dan las pistas para identificar las bestias del Apocalipsis. En Dan. 7, hemos dicho anteriormente que las «bestias» empezaron con Babilonia, luego con Mede-Persia, luego con Grecia y luego con Roma. Por lo tanto, podemos descartar a Egipto y Asiria, ya que no se menciona a ninguno de ellos en Daniel.

Lo que ha permitido a los comentaristas incluir estos reinos es cuando se describen las cabezas en Apocalipsis 17:9-11, (RV)

Y aquí está la mente que tiene sabiduría. Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer. 10 Y hay siete reyes: cinco han caído, y uno es, y el otro aún no ha venido; y cuando venga, debe durar poco tiempo. 11 Y la bestia que era, y no es, es la octava, y es de los siete, y entra en la perdición.

Ya que hemos identificado a Roma como la «Cabeza que es» (la 6ª Cabeza), ¿cuáles son las 5 anteriores? Además, ¿cuál es la 7ª Cabeza, que precede a los «Cuernos» que gobiernan en Apocalipsis 13:1?

Antes de entrar en las identidades de estas cabezas, hay dos advertencias que necesitan ser mencionadas: 1) la Bestia era y no es; por lo tanto, Roma, por mucho que queramos que lo sea, no puede ser la Bestia. Roma está ciertamente representada en la Bestia, y es una parte importante de su progresión. Pero no podemos hacer de Roma la «Bestia» porque la Escritura no la hace la Bestia; por mucho que veamos el catolicismo, el Papa, las injusticias del pasado y la apostasía del presente. Muchos usan la «mujer que se sienta sobre 7 montes»(Ap. 17:9) como base; usando las 7 colinas romanas. Estambul también tiene 7 colinas y también Seattle, Washington. Además, no podemos usar Montañas «Literales» para describir una Bestia «Figurativa», o peor aún, una mujer «Literal» (Roma/Catolicismo Romano) cuyo trasero cubre 7 Colinas. Muchos cometen el error de usar la interpretación literal y figurativa en el mismo pasaje; pero el contexto es la clave. Si estamos hablando de Montañas «Literales», entonces estamos hablando de una «mujer» Literal y una Bestia Literal. Si estamos hablando «Figurativamente», y el pasaje «también son siete reyes….»(reyes=montañas) significa que el Contexto es Figurativo, no podemos cambiar de Figurativo a Literal cuando nos convenga a nuestra interpretación. Resumiendo: la Bestia, ni la mujer es Roma.

La segunda advertencia es que sigue siendo una «Bestia con 7 cabezas y 10 cuernos», y no una «Bestia con 8 cabezas y 10 cuernos». Algunos usan el «Imperio Romano Revivido» para calificarlo como la «8ª Cabeza», pero eso no es lo que dice el pasaje. La «Bestia» revive, pero si recordamos, «no es…» durante el Imperio Romano. No podemos «revivir» lo que estaba muerto en primer lugar.

La palabra más importante en Dan. 7

Para comprender verdaderamente el significado de la Bestia, entender su naturaleza, y eliminar las especulaciones sobre individuos, sistemas, países, etc. que intentan nublar nuestro pensamiento en relación con este tema, debemos entender 1 palabra singularmente importante: esa palabra es Dominio. La palabra «וְשָׁלְטָ֖ן» (wə-šā-lə-ṭān), que es un derivado de שָׁלְטָן(sholtan), proviene de la palabra raíz שָׁלַט(shalat), que el BDB dice en su forma verbal para «dominar, ser dueño de«.

La palabra «dominio» se usa 7 veces en Dan. 7; se usa por primera vez en el versículo 6, cuando describe a la tercera bestia (el imperio griego), luego se usa en los versículos 12 y 24, cuando se quita el dominio de los reinos, y luego en los versículos 14 y 27, cuando describe el dominio del Señor, quien después de destruir el dominio de la bestia, reinará para siempre, y todas las naciones le servirán y obedecerán.

Entender el «dominio», como sólo se menciona en el Reino Griego, es contrastar ese entendimiento con el dominio del Señor. Ambos dominios tienen dominio sobre toda la tierra, pero es mucho más que masa de tierra, territorio físico o un gobernante particular imponiendo su voluntad. El dominio del Señor es el Reino de Dios, con sus leyes, estatutos, verdades, ceremonias, fiestas, así como reconocer que es el Señor quien ejerce la autoridad sobre cada aspecto de su dominio. El Reino Griego, a través de Alejandro Magno, hizo mucho más que conquistar territorio; influyó en la cultura, la lengua, la arquitectura, el teatro, la literatura, la ciencia, el gobierno, la filosofía, la teología, el derecho, el aprendizaje….todo para celebrar el triunfo del hombre, y el avance de la humanidad. Este modelo de pensamiento continúa hoy en día, nuestro progreso científico, los sistemas de gobierno, la ética y los sistemas legales tienen todos sus orígenes en el ideal griego. El hecho de que la 4ª Bestia (Roma), ascendiera al poder y derrotara a los griegos no disminuye este hecho, simplemente copiaron el Ideal griego, y su panteón, y le dieron nombres latinos. Hay dos dominios que se contrastan en Daniel 7: el dominio griego y el dominio del Reino de Dios. Un dominio tiene el Cristo como Rey, el otro dominio, el Anticristo. Uno es la religión del hombre, el otro la religión de Dios. El dominio griego será finalmente destruido, y el dominio de Cristo reinará sobre toda la tierra.

Las cabezas de Apocalipsis 13

Entender la palabra «dominio» nos ayuda mucho a entender Apocalipsis 13. Apocalipsis 13:2 dice,

Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies eran como los pies de un oso, y su boca como la boca de un león; y el dragón le dio su poder, y su asiento, y gran autoridad.

Como el reino del «leopardo» es Grecia, la naturaleza, las características, la cultura, el aprendizaje, las leyes, la ciencia, el gobierno son griegos. Por lo tanto, la identidad de esta Bestia es griega: es la octava cabeza, pero una de las siete. Ya que se menciona el «león» (1ª bestia de Daniel), tiene sus raíces en el sistema babilónico, del cual «se elevó a la grandeza» hasta que sus alas fueron ‘cortadas’, y lo más importante, se paró sobre sus pies como un hombre-representando el Reino del Hombre, en oposición al Reino de Dios. No es casualidad que tenga «pies de oso», porque la segunda bestia de Daniel es el oso (medos/persas). Se inclinó hacia un lado, lo que significa que el reino persa obtuvo el dominio. Pero ni la «boca» ni los «pies» son cabezas, lo que significa que ni Babilonia ni Medea/Persia pueden ser contadas como cabezas, pues ya están descritas.

Visión de la tercera bestia

Después de esto miré, y he aquí otra, semejante a un leopardo, que tenía sobre su espalda cuatro alas de ave; la bestia tenía también cuatro cabezas, y le fue dado el dominio(Dan. 7:6)

Las primeras 5 cabezas de la bestia de 7 cabezas son el leopardo (Alejandro Magno-Griego) y las 4 cabezas que siguieron a su imperio, que se repartieron entre sus 4 generales. La 6ª Cabeza(que es, durante el tiempo de Juan como se discutió previamente) era Roma-la 4ª Bestia de Daniel, de la cual los cuernos, que no tenían coronas en Apocalipsis 12:3 ya que eran todavía colonias. La 7ª Cabeza, que en la estatua de Nabucodonosor seguía las piernas de hierro (Roma), era el Sacro Imperio Romano. El apogeo de su reinado fue el 3er Reich, pero sólo duró 13 años.

La 1ª Cabeza fue «cortada hasta la muerte», pero vivió. Alejandro Magno, y la «grandeza» del reino griego se derrumbó a su muerte, ya que no había heredero. Los generales rivales lucharon entre sí y perdieron el territorio (y la influencia) obtenido durante su conquista. Roma era una bestia «terrible», que aplastaba todo lo que no sucumbía a su influencia, y a diferencia de los griegos, mantuvo su dominio durante 1500 años, aunque muy disminuido tras la Caída de Roma.

Pero algo sucedió, que «revivió» la 1ª Cabeza. Ese «renacimiento» se llamó Renacimiento, y ha sido reconocido por la mayoría de los estudiosos como el comienzo de la Edad Moderna. La Cabeza «griega», disminuida y agotada, surgió ahora con fuerza renovada, invadiendo la iglesia, y luego el mundo. El progreso científico, la filosofía de la educación, el arte, el teatro, la poesía, junto con el derecho y el gobierno, fueron todos dramáticamente influenciados por este movimiento. Los filósofos humanistas (Voltaire, Rousseau, Kant, Pope) acabaron viendo la «muerte de Dios» y trataron de erradicar su influencia en el gobierno, la educación, el arte y la literatura, y su persistencia condujo a los cambios revolucionarios que vemos hoy.

Hay que tener en cuenta que cada «Cabeza» no es una persona, sino un «reino». Alejandro Magno representaba el reino griego, sus seguidores representaban la división de ese reino en las 4 direcciones cardinales(N,S,E,W).

Resumen

Por lo tanto, la «Cabeza cortada hasta la muerte, pero que vivió» es el Reino Griego. El punto de vista historicista permite «ver» a través de la progresión de la historia, su vida, muerte y resurrección hasta nuestra época actual. Las claves interpretativas, junto con la comprensión del «Dominio» muestran que es diametralmente opuesto al Reino de Dios.

*Nota: El Dispensacionalismo y el Preterismo también están de acuerdo con este punto de vista. El futurismo lo cuestiona porque no es «progresivo» (Apocalipsis 12 ‘debería’ estar en medio del período de la tribulación), aunque la mayoría de los futuristas están de acuerdo en que el «hombre-niño» es representativo de Cristo. (Originalmente se dio una discusión más amplia, pero se limitó por exceder la longitud del formato).

Comentarios

Un error común es equiparar la cabeza que recibió la herida mortal con la bestia. La cabeza (el rey) que fue muerto no es lo mismo que la bestia (el imperio) que casi muere. A diferencia de todos los anteriores reyes (césares) del imperio romano, cuando Nerón fue asesinado todo el imperio estuvo a punto de caer. No se trata de revivir la cabeza muerta / Nerón. Esa cabeza fue reemplazada, no revivida. El imperio romano revivió gracias a la siguiente cabeza / César que lo sacó de su casi muerte. La muerte de Nerón fue una herida mortal para la bestia ya que casi destruyó el imperio. No se habla de la – > Por Gina.
renacimiento de la cabeza / rey muerto. Además, tenemos que equiparar el cuarto reino como el que existía cuando Cristo ascendió al Padre. Esto es crítico. Él ascendió después de su resurrección que ocurrió en el primer siglo A.D. La visión de la ascensión de Cristo en Dan. 7 es la misma visión que Cristo mostró a Juan en Apocalipsis 5:6 del cordero inmolado que estaba delante del trono. En Dan. c 7 esa ascensión era todavía futura. En Apocalipsis 5 la visión era de un evento pasado. Es un error común pensar que todo el Apocalipsis era de un relato futuro. Sabemos que Apocalipsis 12 se abre con la visión de … – > Por Gina.
eventos pasados. Apocalipsis no está en orden cronológico, sino temático. El marco temporal es el de la promesa de su juicio contra los que le rechazaron y persiguieron a sus santos. Apocalipsis 1:7 dice que los que lo traspasaron verán su venida. Si han estado muertos durante casi 2.000 años, ¿cómo van a hacer eso? Por favor, vea las publicaciones en mi blog shreddingtheveil.org para It’s Not The End of The World, partes I – X. – > Por Gina.
@Gina Ver al Señor venir en las nubes con gran honor y gloria simplemente no ha sucedido todavía. El ángel dijo a los discípulos, «este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, vendrá así como le habéis visto ir al cielo» (Hechos 1:11). Incluso sus propios apologistas conceden ese punto. Así que, teniendo en cuenta eso, el caso que usted hace para el resto está en un terreno bastante inestable. Admito que es un caso, pero como las otras metodologías, requiere un grado de fe en la metodología que va más allá de la comprensión textual. Mi propósito es conciliar primero el texto y luego la metodología. – > Por Tau.
@NihilSineDeo No hay pruebas de que los Nefilim no tuvieran alma-o se convirtieran en seres inmortales. Aquellos cuyos nombres no están escritos en el Libro del Cordero son los que se niegan a recibir el Evangelio-Nefilim o no. La «Marca» tiene que ser recibida, y por lo tanto una persona es condenada que la recibe (aparte del arrepentimiento, y apartándose de ella). TODOS SON MARCADOS-«él causa a TODOS…» Apocalipsis 13:19, pero los que LO RECIBEN(Apocalipsis 14:9-10) son condenados. Por supuesto, hay que saber qué es la Marca, y es comparable a la Marca del Padre(Ap. 14:1). – > Por Tau.

usuario20490

La explicación tradicional:

Las siete cabezas son Babilonia, Persia, Turquía, Tracia, Siria, Egipto y Roma. La cabeza herida de muerte era Roma. Ahora déjame explicarte.

Apocalipsis:13.1

Entonces me paré sobre la arena del mar. Y vi una bestia que subía del mar, que tenía siete cabezas y diez cuernos…La bestia que vi era como un leopardoy sus pies eran como los pies de un osoy su boca era como la boca de un león… Y [vi] una de sus cabezas como si hubiera sido herida mortalmente, y su herida mortal fue curada.

Esta bestia en el pasaje anterior es una bestia agregada o una confederación de las bestias mencionadas en el siguiente pasaje

Daniel 7:3-7

Y subieron del mar cuatro grandes bestias, diferentes unas de otras. 4] La primera era como un leóny tenía alas de águila…. [5] Y he aquí otra bestia, la segunda, semejante a un osoy se levantó por un lado…. [6] Después de esto vi otra, parecida a un leopardo… la bestia tenía también cuatro cabezas…[7] Después de esto vi en las visiones nocturnas, y he aquí una cuarta bestia, espantosa y terrible…. y tenía grandes hierro dientes de hierro (en el versículo 19 también tenía garras de bronce): diferente de todas las bestias que había antes; y tenía diez cuernos.

Nota: ¡Según el pasaje anterior, los diez cuernos estarán en la misma cabeza en Apocalipsis 13!Los cuernos no están repartidos en las cabezas sino que están en la misma cabeza en ambos libros de Daniel y Apocalipsis

[ Esta bestia en Apocalipsis tiene todas las características de las cuatro bestias mencionadas en Daniel 7 que son el

León,
Oso
Leopardo
La terrible y espantosa Bestia

SOBRE LAS CABEZAS

Las cabezas suelen utilizarse para referirse a la capital de los reinos y a la persona de los reyes según:Isaías:7.8

Porque la cabeza de Siria es Damasco, y la cabeza de Damasco es Rezin…… El cabeza de Efraín es Samaria, y la cabeza de Samaria es el hijo de Remalías.

IDENTIFICANDO LAS CABEZAS

a)Primera cabeza de la bestia

El León con alas de águila es el reino de Babilonia. Esto se debe a los siguientes pasajes de la Escritura:

Babilonia como León- Jer 50:17, Jer 4:7, Jer 2:15.

Babilonia como Águila- Deut 28:49, Jer 4:13, Jer 48:40, Jer 49:22, Hab 1:8

b) Segunda cabeza de la bestiaEl oso levantado de un lado con tres costillas en la boca es el reino de medo-persia. Los persas eran más poderosos (levantados) que los medos. Esto también se repite en Daniel 8 solo que en este caso el oso es un carnero con dos cuernos de tal manera que uno es más alto que el otro. Y el cuerno más alto salió el último (Persia)

c) Tercera, cuarta, quinta y sexta cabeza de la bestiaEl leopardo con cuatro cabezas y cuatro alas es el reino de Grecia. Las cuatro cabezas son las cuatro capitales en las que se dividió el reino de Alejandro. Las cuatro alas son los cuatro generales que se repartieron ese reino. En Daniel 8 el leopardo es el macho cabrío desgreñado con un cuerno prominente (el propio Alejandro) que más tarde se dividió en cuatro cuernos (los cuatro generales que se convirtieron en reyes)

Seleuco-tomó Siria,
Ptolomeo tomó Egipto
Casandro tomó Tracia y
Lisímaco tomó Turquía.

d)Séptima cabeza de la bestiaLa última bestia tiene dientes de bronce y uñas de hierro. Esto corresponde a los terceros y cuartos metales/reinos de la imagen de Nabucodonosor en Daniel 2.

Esta bestia también tiene diez cuernos que corresponden con los diez dedos de los pies de la imagen de Nabucodonosor. También tenía un cuerno pequeño ante el cual se desarraigaron tres cuernos. Esta bestia es por tanto el imperio grecorromano y su cabeza es Roma.

La destrucción de esa bestia condujo a su fragmentación en los diez dedos del pie de Daniel 2. Estos diez dedos son las diez tribus europeas que continuaron el imperio romano aunque en un estado más débil. (Hierro mezclado con arcilla.)Cuando Roma cayó se dividió exactamente en 10 naciones separadas:

Los sajones, que originaron la nación inglesa.

Los francos, que dieron origen a la nación francesa.

Los alamanes, que dieron origen a la nación alemana.

Los visigodos, que dieron origen a la nación española.

Los suevos, origen de la nación portuguesa.

Los lombardos, origen de la nación italiana.

Los borgoñones, que dieron origen a la nación suiza.

Los hérulos, desaparecidos en el 493 d.C.

Los vándalos, desaparecidos en el 534 d.C.

Los ostrogodos, desaparecieron en el año 538 d.C.

Daniel:7.11

«Velé entonces por el sonido de las palabras pomposas que el cuerno hablaba; velé hasta que la bestia fue asesinaday su cuerpo fue destruido y entregado a la llama ardiente. «En cuanto al resto de las bestias, se les quitó el dominio, pero se les prolongó la vida por una temporada y un tiempo.

Ya que la única bestia que se puede matar es la terrible cuarta bestia. Entonces es sólo su cabeza la que puede ser curada en Apocalipsis 13. Así que es la séptima y última cabeza de la bestia la que fue herida de muerte.

Nota 1: La cabeza herida es la cabeza que lleva los diez cuernos y las diez coronas!!!. ¡¡¡Sólo la cuarta bestia de Daniel 7 tenía esa cabeza!!!

Nota 2: La bestia con diez cuernos tenía un cuerno jactancioso en Daniel 7. La bestia en Apocalipsis 13 tenía una gran boca y hablaba palabras pomposas. De ahí la misma cabeza que lleva el cuerno jactancioso en Daniel debe ser la misma cabeza que habla con una gran boca en Apocalipsis 13.

Esto significa que Roma sería revivida en el futuro antes del regreso del Mesías. «Por eso lo verán los ojos de los romanos que lo traspasaron» a su regreso-Revelación 1:7

La explicación más agradable. http://endtime.ichthus.info/04/chap07.html

Comentarios

Objetivamente no es exacto llamar a esto «la interpretación tradicional», ya que no es común/tradicional ni histórica ni globalmente. – usuario2910
@user20490 Te doy un +1, ya que parte de tu respuesta está incorporada en mi respuesta, aunque con una conclusión totalmente diferente. Para tu información, estoy seguro de que eres consciente de que tu respuesta no gustará a muchos; lo que me está llevando tanto tiempo elaborar una respuesta no es la hermenéutica en sí misma, sino las objeciones a la misma que intentaré responder. Dicho esto…… ¡Gracias por su respuesta! – > Por Tau.
Es la interpretación tradicional ya que en la época de Daniel, a la cabeza de oro le seguían los brazos de plata, el vientre de bronce y las patas de hierro. De ahí que las cuatro grandes bestias hayan sido siempre identificadas tradicionalmente utilizando la imagen de Nabucodonosor como clave. La cuarta bestia tenía dientes de hierro y garras de bronce que se corresponden con los imperios griego y romano en la Imagen de Nabucodonosor. – > Por usuario20490.
@Bagpipes No la bestia de Apocalipsis 13 toma las características de todas las bestias que la precedieron en Daniel 7. Por eso tiene siete cabezas y gobierna sobre todas las tribus, lenguas, pueblos, etc. (es un gobierno mundial). Pero la cabeza de la cuarta bestia fue revivida. (solo la cuarta bestia murió en Daniel 7). – > Por usuario20490.
@Bagpipes Las cabezas como señalé representan tanto a las capitales como a los Reyes. Esta cabeza revivida tiene diez cuernos. Los diez cuernos de la bestia conquistadora. El resurgimiento de esta cabeza crea asombro y hace que todo el conjunto siga a esta bestia agregada por la cabeza de la cuarta bestia. Así que podemos inferir que así como la cuarta bestia era dominante en Daniel 7, así también su cabeza (capital y reyes) será dominante en el único gobierno mundial. – > Por usuario20490.

usuario33515

En la antigüedad, una interpretación de este verso era que se refería a Roma.

El primer comentario completo del Apocalipsis (y una fuente primaria para el texto griego del propio libro) fue de Andrés de Cesarea (finales del siglo VI/principios del VII). Él escribe:

Una cabeza como si estuviera heridadice, es o bien uno de los gobernantes que será condenado a muerte y que aparecerá para resucitar por él a través de la brujería engañosa, como había hecho Simón el Mago que fue reprochado por el líder de los Apóstoles [Pedro]¹o el reino de los romanos, habiendo soportado algún tipo de herida por la división, parecerá haber sido curado por la monarquía, según el modelo de César Augusto.²

Sobre este último comentario, la Dra. Eugenia Constantinou escribe

De las divisiones y la guerra civil, como ocurrió en tiempos de Octavio, surgiría un nuevo Augusto que unificaría el Imperio. Octavio asumió más poder, transformó la República en un imperio y fue proclamado Augusto [César]. Hipólito (s. II/III) hizo una comparación con Augusto citando este versículo en relación con su acumulación de poder.³

El Dr. Constantinou también escribe sobre una interpretación similar en la antigüedad en relación con Nerón, por Victorino (s. III/IV):

Victorino identifica la cabeza que fue asesinada como la de Nerón, que se había degollado a sí mismo. Volverá en el futuro como líder con un nombre diferente que los judíos creerán que es el mesías, pero en realidad habrá vuelto del infierno. La mitología de que Nerón en realidad no había muerto y volvería era una leyenda muy conocida en el Imperio Romano.⁴

^1. ^{Comentario sobre el Apocalipsistraducido del griego; en E. Constaninou, Andrew of Caesarea and the Apocalypse in the Ancient Church of the East: Studies and Translation (Tesis de doctorado)}
^2. ^{Una referencia de los Hechos de Pedro apócrifos}
^3. ^{Constaninou, op. cit., p.141n.}
^4. ^Ibídem.

Comentarios

Gracias por su respuesta. Como se ha señalado anteriormente, Nerón no se degolló realmente, sino que se acobardó y pidió a un ayudante que lo hiciera por él. Pero el hecho de que no «reviviera», aunque mitológicamente se podría argumentar que lo hizo, no lo revive; está muerto. Lo que significa 1) que el individuo no ha revivido todavía -aunque ciertamente uno podría esperar que ocurriera un milagro-; o 2) que la «cabeza» no es un individuo (¿cuántos individuos de 7 cabezas conoces?), sino un reino en sucesión con los reinos de Daniel. Si usted admite eso, entonces no puede ser Roma. ¿Quién es entonces? – > Por Tau.

Gina

PREFACIO:

Si partimos de una premisa errónea, todas nuestras conclusiones serán equivocadas. A muchas personas se les ha enseñado a creer que «el fin» al que se refiere la Biblia hablaba del fin del mundo físico, y que el «último día» habla de un día en el que Dios juzgaría al mundo entero. Durante siglos han razonado que como el mundo físico sigue aquí, y que como la gente sigue naciendo, y sigue muriendo, que como la vida sigue, entonces ese «último día» y «el fin» no han ocurrido todavía.

La razón de la confusión es la falta de voluntad de permanecer en la palabra de Dios. Toman la profecía de Daniel fuera de contexto, y no prestan atención a algunos detalles muy claves.

Daniel había estado leyendo los libros de Jeremías, específicamente los capítulos 25 y 29 de Jeremías, que hablaban del tiempo en que Dios permitiría al remanente de Israel regresar y reconstruir Jerusalén.

Jer. 25:9-11,

«9 He aquí que yo enviaré y tomaré a todas las familias del norte, dice el Señor, y a Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo, y los traeré contra esta tierra y contra sus habitantes, y contra todas estas naciones de los alrededores, y los destruiré por completo, y los convertiré en espanto y en silbido y desolación perpetua.

10 Además, les quitaré la voz del gozo y la voz de la alegría, la voz del novio y la voz de la novia, el sonido de las piedras de molino y la luz de la vela.

11 Y toda esta tierra será una desolación y un asombro; y estas naciones servirán al rey de Babilonia setenta años». (RV)

Esta tierra era Judea, que incluía la ciudad capital de Jerusalén.Jer. 29:10

«10 Porque así ha dicho el SEÑOR, Que después de que se cumplan setenta años en Babilonia os visitaré y cumpliré mi buena palabra para con vosotros, haciéndoos volver a este lugar». (RV)

Así, Daniel comienza y establece el trasfondo en Dan. 9:1-2,

«1 En el primer año de Darío, hijo de Asuero, de la estirpe de los medos, que fue hecho rey sobre el reino de los caldeos;

2 En el primer año de su reinado, yo, Daniel, entendí por medio de los libros el número de los años, de los cuales vino la palabra de Jehová al profeta Jeremías, de que cumpliría setenta años en las desolaciones de Jerusalén.» (RV)

Entendemos entonces que Ciro ya derrotó a Babilonia, y que Caldea ya estaba en manos de los medos. El primer reino del sueño de Daniel en el cap. 7 ya había pasado. Y en el versículo 3 Daniel comienza a orar, arrepintiéndose no sólo de sus pecados, sino de los de su pueblo Israel.

Sus oraciones son por su pueblo y por la ciudad santa que se llama con el nombre de Dios.

Dan. 9:17-19,

«17 Ahora, pues, Dios nuestro, escucha la oración de tu siervo y sus súplicas, y haz brillar tu rostro sobre tu santuario que está desolado por amor al Señor.

18 Dios mío, inclina tu oído y escucha; abre tus ojos y contempla nuestras desolaciones, y la ciudad que lleva tu nombre: porque no presentamos nuestras súplicas ante ti por nuestras justicias, sino por tus grandes misericordias.

19 Señor, escucha; Señor, perdona; Señor, escucha y haz; no lo postergues, por tu bien, oh Dios mío: porque tu ciudad y tu pueblo son llamados por tu nombre».

Tu ciudad y tu pueblo… Jerusalén y los judeos (judíos).

Gabriel vino a Daniel y comenzó diciéndole en el versículo 23

«Al principio de tus súplicas salió la orden, y yo he venido a mostrarte, porque eres muy amado; entiende, pues, el asunto, y considera la visión».

El contexto y el tema de la oración de Daniel era para el tiempo de el fin de las desolaciones de Jerusalén. Daniel quería saber cuándo terminarían los setenta años, y cuándo se les permitiría regresar y reconstruir Jerusalén. Toda la oración era sobre el fin de las desolaciones de Jerusalén.

Gabriel continúa y lo expone todo en el versículo 24:

» Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad para terminar la transgresión, y para poner fin a los pecados, y para reconciliar la iniquidad, y para traer la justicia eterna, y para sellar la visión y la profecía, y para ungir el Santísimo». (KJV)

El tema no ha cambiado. El contexto sigue hablando del «fin de las desolaciones de Jerusalén». Gabriel le dio a Daniel el marco de tiempo, literalmente setenta años. Esto fue a modo de corrección de Daniel, porque había hecho una pregunta que no entendía.

Daniel había pensado que estaba preguntando sobre el regreso para reconstruir Jerusalén al final de los 70 años, como lo entendía de los libros de Jeremías. Pero, su pregunta a Dios fue formulada en el contexto de «el fin de las desolaciones de Jerusalén».

¿No es eso propio de nosotros, hacer una pregunta de tal manera que no es técnicamente lo que realmente queríamos saber? Dios envió a Gabriel con la respuesta a la pregunta exacta de Daniel… «el fin de las desolaciones» de Jerusalén. Incluso Daniel no entendió bien lo que había preguntado, pero aun así Dios respondió a la pregunta.

No setenta años, Daniel, sino setenta sietes de años. El tiempo determinado fue de 490 años para «el fin»… el fin de las desolaciones de Jerusalén.

Confirmando esto en la misma frase Gabriel verifica el pueblo de esta profecía – «…sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad…»

Tu pueblo era el pueblo de Daniel, el de Judá y el remanente de Israel.

«Tu ciudad santa» era la ciudad santa de Daniel… Jerusalén. Todo el contexto de esta profecía, desde el capítulo 9 de Dan. 9 hasta el cap. 12 se refería al pueblo de Daniel y a la ciudad santa de Daniel… los judíos y Jerusalén.

El contexto de toda esta profecía era sobre EL FIN DE LAS DESOLACIONES DE JERUSALÉN. No estaba estableciendo un escenario del «fin del mundo».

Todos los que han presumido en las respuestas publicadas a esta pregunta, al igual que en muchos comentarios, que el «día del juicio» aún no ha ocurrido porque la vida ha continuado, se han salido del contexto de esta profecía, y han ido más allá del tema de las escrituras.

Daniel 7:7-8 profetizó sobre la 4ª bestia y sus 10 cuernos, que fueron derribados. Los 10 cuernos pertenecían a la 4ª bestia, el 4º reino. En el marco de tiempo, Dan. 7:9 continúa,

«Miré hasta que los tronos fueron derribados, y se sentó el Anciano de los días cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como la lana pura; su trono era como la llama de fuego, y sus ruedas como el fuego ardiente.

10 Un torrente de fuego brotaba y salía de delante de él; miles de miles le servían, y diez mil veces diez mil estaban de pie delante de él: el juicio fue establecido, y los libros fueron abiertos».

Cuando el Anciano de días -Dios- se sentó en su trono, el juicio comenzó. Por lo tanto, el juicio iba a comenzar cuando los 10 cuernos de la cuarta bestia fueran arrojados.

Pero no podemos detenernos ahí. Porque en los versos 13-14.

«13 Vi en la noche visiones, y he aquí uno como el Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo, y vino al Anciano de días, y lo acercaron ante él.

14 Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es un dominio eterno, que no pasará, y su reino, que no será destruido.» (RV)

Esta fue la profecía de la ascensión de Cristo. Se confirma en la explicación dada a Daniel en el resto del capítulo donde los vs. 23-24 que los 10 cuernos del cuarto reino / bestia eran 10 reyes de ese reino, y en el vs. 26,

«26 Pero el juicio se sentará y quitarán su dominio, para consumirlo y destruirlo hasta el fin». (KJV)

El juicio se sentará… el día del juicio iba a venir durante ese cuarto reino, el mismo cuarto reino cuando Cristo ascendiera al Padre. Cristo cumplió esto durante el siglo I d.C. en su ascensión a las nubes en Hechos. 1:9.

La ascensión de Cristo en el siglo I d.C. señala con seguridad el tiempo de ese 4º reino. Por lo tanto, ese cuarto reino era el poder mundial que gobernaba durante el siglo I d.C., que era el antiguo imperio romano. Que esto se relaciona con la aparición de Cristo (el Cordero) en Apocalipsis 5:6 como si acabara de ser asesinado, también vincula la profecía de Apocalipsis con el mismo período de tiempo – el primer siglo d.C.

El «fin» de Dan. 7:26 era cuando el juicio se sentaría – es decir, comenzaría, y era cuando el dominio del poder mundial de ese cuarto reino se convertiría en el dominio del reino de Cristo. Sigue siendo el mismo período de tiempo.

Después de decirle a Daniel específicamente lo que sucedería dentro de esos 490 años hasta las desolación de Jerusalén, Gabriel continúa en el cap. 10 confirmando en el vs. 14,

» Ahora he venido para hacerte comprender lo que le sucederá a tu pueblo en los últimos días porque la visión es para muchos días».

De nuevo, «tu pueblo» era el pueblo de Daniel – los judíos, y de nuevo se refería a lo que les sucedería a los judíos en los «últimos días»… o «el fin», que todavía estaba muy lejos de los días de Daniel.

En el cap. 11, Gabriel habla de unos 400 años de acontecimientos que ocurrirían mientras su pueblo reconstruía Jerusalén durante tiempos «problemáticos» mientras los reyes del norte -la dinastía seléucida del reino de Alexandar- y los reyes del sur -la dinastía ptolemaica- marchaban de un lado a otro de Jerusalén en sus intentos de conquistarse mutuamente. De vez en cuando se tomaban el tiempo de saquear Jerusalén mientras pasaban por delante de ella.

Y en el capítulo 12. todavía discutiendo el mismo tema – el fin de las desolaciones de Jerusalén – la pregunta en vs. 6,

«…¿Cuánto tiempo pasará hasta el fin de estas maravillas?» (RV)

La respuesta estaba en el vs. 7

«y cuando haya terminado de dispersar el poder del pueblo santo todas estas cosas serán terminadas».

El pueblo santo era el mismo pueblo de la ciudad santa de Dan. 9:24… los judíos.

Daniel no entendió e hizo la pregunta de nuevo en el vs. 8. Se le dijo en los vs. 11-13,

«11 Y desde el momento en que el sacrificio diario sea quitado, y la abominación desoladora sea establecida, habrá mil doscientos noventa días.

12 Bienaventurado el que espera y llega a los mil trescientos cinco y treinta días.

13 Pero sigue tu camino hasta que llegue el final, porque descansarás y estarás en tu suerte al final de los días». (RV)

De nuevo, muchos leen el último versículo y sacan una conclusión que está fuera del tema. La profecía todavía se refería al fin de las desolaciones de Jerusalén. Por lo tanto, «el fin de los días» era el fin de los 490 años de Dan. 9:24, ya que la profecía detalla el tiempo de la venida del Mesías y el fin del sacrificio diario en el templo de Jerusalén.

El fin del sacrificio diario en el templo de Jerusalén ocurrió durante el siglo I d.C. Los 1260 días fueron definidos como «desde el momento en que el sacrificio diario» fue quitado, o detenido y hasta el momento en que «la abominación desoladora» fue establecida.

Lucas definió la abominación desoladora. Lucas 21:20,

«Y cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed que su desolación está cerca». (KJV)

Lucas c. 21 era el paralelo de Mateo c. 24. La contraparte era Mat. 24:15,

«Cuando, pues, veáis la abominación de la desolación, de la que habló el profeta Daniel, está en el lugar santo, (el que lea, que entienda:)» (RV)

Cristo relacionó los ejércitos que rodearon a Jerusalén con la misma abominación de la que se habló en Dan. 12:11 citado anteriormente. El marco de tiempo es claro, y la abominación que desoló a Jerusalén, que fue el tema de la pregunta de Daniel… el fin de las desolaciones de Jerusalén… ¡fue el ejército romano durante el asedio del año 70 d.C. cuando Jerusalén cayó, y el templo fue destruido!

Por lo tanto, «el fin» de las desolaciones fue la destrucción de ese templo en el año 70 d.C, y como Dan. 12:2 declaró,

«Y muchos de los que que duermen en el polvo de la tierra serán despertados unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua».

Entonces, el juicio que se sentó en Dan. 7:26 era el mismo juicio que Cristo dijo que traería consigo en Mateo 25:31 – 46 cuando separó las ovejas de las cabras, y es el mismo juicio que comenzó en Su ascensión al Padre en Apocalipsis 5:6.

No se preocupe por esto, ya que el juicio que «se sentará» en Dan. 7:9, 26 nunca se ha detenido. Continúa cada hora de cada día de cada año, porque Cristo reina ahora a la derecha del Padre y está reuniendo a sus elegidos mientras pasamos de esta vida a la vida eterna en el cielo.

La concepción equivocada de los hombres que han enseñado continuamente que el «último día» era un día de juicio al final del tiempo no se han mantenido dentro de las escrituras que enseñan claramente que los «últimos días» eran el final de las desolaciones de Jerusalén. Mateo 22:1-14 vincula claramente el juicio con la destrucción de la ciudad, que era Jerusalén.

Desolación – destrucción completa: Daniel cap. 9-12, Mateo 24:15, Marcos 13:14, Lucas 21:20.

«He aquí que vuestra casa os es dejada desolada». Mateo 23:38

«Y los diez cuernos que viste sobre la bestia, éstos odiarán a la ramera, y la dejarán desolada y desnuda, y comerán su carne, y la quemarán con fuego». Apocalipsis 17:16

«Y echaron polvo sobre sus cabezas, y clamaron, llorando y lamentándose, diciendo: ¡Ay, ay esa gran ciudad, en la que se enriquecieron todos los que tenían barcos en el mar a causa de su costo! porque en una hora ha sido desolada.» Apocalipsis 18:19

Todos hablaban del fin de las desolaciones de Jerusalén. Las profecías no pueden extenderse más allá del primer siglo d.C. Las visiones del mundo tanto de la perspectiva historicista como de la perspectiva futurista no se mantienen dentro del contexto de la profecía para «el fin».

SEGUIMOS

Hay varios puntos clave que deben tenerse en cuenta al estudiar el Apocalipsis. El primero son los textos temporales que señalan la inmdediación de la profecía.

Apocalipsis 1:1,

«La revelación de Jesucristo, que Dios le dio para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder prontoy la envió a su siervo Juan por medio de su ángel». (RV)

La cercanía y la brevedad del tiempo se repite a lo largo del libro, y se enfatiza enormemente 5 veces en el último capítulo 22.

Apocalipsis 22:6,

«Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas; y el Señor, Dios de los santos profetas, ha enviado a su ángel para mostrar a sus siervos las cosas que deben hacerse pronto.» (KJV)

Apocalipsis 22:7,

» He aquí que vengo prontobendito es el que guarda las palabras de la profecía de este libro». (RV)

Apocalipsis 22:10,

» Y me dice: No selles las palabras de la profecía de este libro porque el tiempo está cerca.» (KJV)

Apocalipsis 22:12,

«Y, he aquí que vengo prontoy mi recompensa está conmigo, para dar a cada uno según su obra». (RV)

Apocalipsis 22:20,

«El que da testimonio de estas cosas dice, Ciertamente vengo pronto. Amén. Así, ven, Señor Jesús». (KJV)

Ninguno de estos versículos hablaba de cómo vendría, sino CUANDO vendría. Esto es verificado por las palabras «el tiempo está cerca». El libro se abre y se cierra con «debe llegar pronto». Eso no permite que transcurran siglos antes de su prometido regreso.

Cristo había dicho a los discípulos que su tiempo (la crucifixión) estaba «cerca» antes de la última cena (Mateo 26:18). A las pocas horas fue crucificado. Pablo le dijo a Timoteo de su muerte cercana (2 Tim. 4:6), que estaba «cerca». Las palabras significaban lo mismo que había usado Cristo. La muerte de Pablo estaba cerca o próxima en el tiempo.

Las palabras tenían el mismo significado en el Apocalipsis de cerca, pronto, a punto de suceder. Por lo tanto, empleando el uso del sentido común de la hermenéutica, debemos aplicar el significado más claro y sencillo de las palabras tal y como se habían utilizado anteriormente. Y, como tanto el primer como el último capítulo del Apocalipsis expresan claramente que TODOS los eventos que Cristo le mostró a Juan en TODOS los capítulos del libro estaban cerca, próximos y a punto de suceder; entonces debemos buscar esos eventos poco después de que el libro fuera escrito.

El siguiente obstáculo que tenemos que superar es determinar cuándo se escribió el libro, y esta obra ha sido estudiada con mucho cuidado y se ha determinado, por parte de algunos eruditos muy buenos, que fue antes de que Jerusalén y el templo fueran destruidos en el año 70 d.C.

Robert Young, Young’s Analytical Concordance, 1885:

«Fue escrito en Patmos alrededor del año 68 d.C., adonde Juan había sido desterrado por Domicio Nerón, como se indica en el título de la versión siria del libro; y con esto concuerda la declaración expresa de Ireneo en el año 175 d.C., quien dice que sucedió en el reinado de Domiciano, es decir, Domicio (Nerón)». Sulpicio, Orosio, etc., confundiendo estúpidamente Domiciano con Domitianikos, supusieron que Ireneo se refería a Domiciano, en el año 95 d.C., y la mayoría de los escritores posteriores han caído en el mismo error. El testimonio interno está totalmente a favor de la fecha temprana. El templo de Jerusalén todavía estaba en pie (cap. 11.1-10); se predice la duración exacta del asedio, es decir, 42 meses, 3 años y medio, o 1260 días; los dos testigos serán asesinados en la ciudad donde nuestro Señor fue crucificado; Nerón estaba reinando en ese momento, ya que se dice de los siete reyes de Roma: «cinco han caído, y uno es, y el otro todavía no ha venido, y cuando venga, debe permanecer un corto espacio». Los cinco reyes son Julio César, Augusto, Tiberio, Calígula y Claudio. El «que es» es Nerón; el que «debe continuar por un corto espacio» es Galba, que reinó sólo siete meses. En todas partes los eventos son ‘para venir rápidamente’, lit. con prisa’, o velocidad (cap. 1.1; 2.16; 3.11; 11.14; 22.7, 12, 20). La huida de los judíos cristianos de Jerusalén a Pella se refiere sin duda al cap. 7.1-8, comparado con Mat. 24.30.'»

Greg Bahnsen (1984) de Historical Setting for the Dating of Revelation:

«Cuando combinamos los nombres (de los defensores de la datación temprana del Apocalipsis de Juan anteriores al siglo XX) con la aún destacada estatura de Schaff, Terry, Lightfoot, Westcott y Hort, podemos sentir la severidad de la subestimación de Beckwith cuando, en 1919, describió la datación neroniana para el Apocalipsis como «una opinión sostenida por muchos hasta tiempos recientes».

Hay muchas más fuentes enumeradas en mi post «Señales del Apocalipsis – Parte I: El tiempo de su venida» aquí. Datación El Nuevo Testamento también proporciona la fecha del siglo I d.C. como anterior a la destrucción del templo aquí.

Las declaraciones expresas sobre la proximidad del tiempo que Cristo proporcionó a Juan no permiten un enfoque futurista / dispensacionalista de la profecía del Apocalipsis.

Están en claro contraste con la orden que Gabriel dio a Daniel de cerrar y sellar la profecía hasta el tiempo del fin (Dan. 12:9). Sellar la profecía hasta un tiempo «futuro» para Daniel significaba que todavía quedaba mucho tiempo por delante. Esos eventos no estaban cerca o en la época de Daniel.

Pero, notamos que a Juan se le dijo que no sellara la profecía del Apocalipsis porque el tiempo estaba cerca (Ap. 22:10). Eso indicaba claramente a Juan que vería estos eventos desarrollarse pronto en su vida. Y, como sabemos que Cristo dijo a los discípulos que Juan viviría para ver su venida (Juan 21:22), entonces Juan esperaba plenamente que estos eventos sucedieran antes de su muerte.

Dios le dijo a Jeremías que los setenta años del cautiverio babilónico serían un largo tiempo. Jeremías 29:28

«…’Este cautiverio es largoConstruyan casas y habiten en ellas, y planten jardines y coman sus frutos'». (RVA)

Por lo tanto, la naturaleza inmediata de la profecía de Apocalipsis no puede permitir que hayan pasado setenta años más después de que se escribiera el libro.

Cristo se manifestó en la tierra durante el cuarto reino del sueño de Daniel, cuando la «piedra cortada sin manos», es decir, Cristo, golpeó los pies de hierro y barro (Dan. 2:31-35). Como Cristo se manifestó durante el primer siglo d.C., y como Dios había registrado que su manifestación sería durante ese 4º reino, entonces tenemos que atenernos a su registro de que el 4º reino existía en el momento en que Cristo apareció en la tierra. Ese 4º reino que gobernaba el «mundo» conocido durante la manifestación de Cristo era el imperio romano.

Por lo tanto, todos los eventos de la profecía estaban directamente relacionados con los judíos, Palestina, la persecución y la tribulación de los cristianos bajo el imperio romano del primer siglo d.C.

La palabra «bestia» en Apocalipsis 13:1 es «therion» y significa una bestia salvajeun depredador que devora a los jóvenes y a los débiles. Dios comparó a los opresores gobernantes como bestias. Aquellos que se suponía que debían cuidar del pueblo se alimentaban de él como las bestias salvajes cazan y comen su presa.

Ezequiel 34: 8-10,

«Vivo yo, dice el Señor Dios, ciertamente porque mi rebaño se convirtió en presay mi rebaño se convirtió en carne para toda bestia del campoporque no hubo pastor, ni mis pastores buscaron mi rebaño, sino que los pastores se alimentaron a sí mismos, y no alimentaron mi rebaño;

9 Por tanto, pastores, oíd la palabra del Señor;

10 Así ha dicho el Señor Dios: He aquí que yo estoy contra los pastores, y requeriré mi rebaño de su mano, y y que dejen de apacentar el rebañoni los pastores se alimentarán más; porque libraré a mi rebaño de su boca, para que no les sirva de alimento.» (RV)

En el lenguaje profético, las bestias son las que se alimentan del pueblo. Las bestias salvajes son símbolos de autoridades y gobiernos opresores.

Dan. 7:17,

» Estas grandes bestias, que son cuatro, son cuatro reyesque se levantarán de la tierra». (KJV)

El patrón del AT se repitió en el Apocalipsis. La bestia se levantó del mar, es decir, de las naciones gentiles del otro lado del gran mar Mediterráneo. Las siete cabezas eran siete reyes / Césares. Los diez cuernos eran las provincias senatoriales menores que no tenían el poder o la regla igual al César. El poder de hacer la guerra durante 42 meses fue la guerra contra Judea que comenzó en el 66-67 d.C. y culminó con la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C.

Su objetivo, o presa, era la recién nacida y joven iglesia de Cristo, y sus santos.

Las blasfemias pronunciadas contra Dios salieron de la boca de los pretendidos césares que pretendían ser Dios, y que juraron destruir a todos los demás pretendientes, y a toda la simiente de David. Específicamente, durante la gran tribulación, la persecución de los santos, se centró en un hombre, Nerón. (Apocalipsis 13:18)

El símbolo de la bestia del mar va y viene entre el imperio pagano colectivo de Roma, y el representante de ese imperio, César. En general, es un símbolo del poder mundial pagano que se presentaba en el imperio romano del siglo I d.C.

La «cabeza» de la bestia que fue herida durante este tiempo era el sexto «rey» – ese «uno es» – un verbo en tiempo presente que indica quién estaba gobernando (Ap. 17:10) en el momento en que Juan recibió la profecía. El «uno es» no puede ser forzado a ser una cabeza o rey futuro cuando las palabras siguientes declaran que el próximo rey no había venido todavía.

La bestia – el imperio romano – tuvo una herida mortal y revivió. Nerón murió con la ayuda de su siervo, y fue inmediatamente seguido por Galba, que gobernó durante 6 meses (corto espacio de Apocalipsis 17:10). Luego apareció Otón, y después de Otón, Vitelio. Las guerras civiles durante este Año de los Cuatro Emperadores casi destruyeron a Roma.

La bestia -el imperio romano- revivió bajo Vespasiano, quien se separó de las guerras en Judea para reunir a su ejército y marchar de regreso a Roma para restaurar el orden en el imperio, mientras dejaba a su hijo Tito a cargo de la campaña en Judea. Fue bajo Vespasiano que la «bestia» revivió.

La bestia del mar era el imperio romano que representaba la amalgama de todos los imperios anteriores que había consumido/conquistado. Era la representación misma de la fuerza y la debilidad (mezcla de hierro y barro) porque permitían que sus territorios conquistados mantuvieran sus leyes y costumbres religiosas (religio licita) siempre y cuando pagaran tributo a Roma. No hubo unión de creencias o costumbres comunes entre las provincias conquistadas.

Por ello, los romanos mantuvieron el dominio con una política de tierra quemada que destruía cualquier provincia que se rebelara. Ese es el enfoque que tomaron con la rebelión en Judea durante las guerras judeo-romanas del 66 al 70 d.C. que culminaron con la destrucción de ese templo profano en Jerusalén. Esa fue la representación en el Apocalipsis de la sangre corriendo hasta las bridas de los caballos a lo largo de 1600 estadios, que era el ancho y la anchura de Judea (Apocalipsis 14:20), aproximadamente 200 millas de destrucción.

La «cabeza» herida fue Nerón, lo que casi resultó en la destrucción de Roma, y la bestia fue revivida bajo Vespasiano.

Para más detalles ver «La Bestia del Apocalipsis», «Daniel y el Fin de los Tiempos», las 8 partes de «Las Señales del Apocalipsis», y otros en mi blog DesmenuzandoElPapel.

Otras fuentes:

«El asedio de Tito a Jerusalén» aquí

«Dating the Book of Revelation» (Datación del Libro de la Revelación) aquí