En Malaquías 4:1-3 (Tanaj 3:19-21) se interpreta como ‘sol’ (Shemesh) y luego habla de las ‘alas’ (Kanaph) usando las palabras hebreas. Al mirar la historia y los dioses paganos de ese día, todos tenían dioses ‘sol’ y la mayoría tenían alas. Ejemplo en la imagen del dios del sol de Egipto:
¿Hay un juego de palabras aquí? He escuchado una idea de que el punto de las vocales podría ser diferente y en lugar de Shemesh sería Shamash que se leería «siervo de la justicia» ¿Es esto posible? La comparación de Dios, el creador, con los dioses paganos me parece diferente. Pero entonces, ¿quién era el público del autor? (perdón por todas las preguntas, y agradezco cualquier respuesta).
- No veo por qué debemos debatir siempre sobre las escrituras, en el salmo 84:11 la biblia registra que Dios es un sol y un escudo, así que por qué no puede ser sol de justicia con curación. Es eso imposible para Dios… todos deberíamos saber que Dios no será Dios si toda su sabiduría es conocida por el hombre. – usuario3590
- @SamuelAppiah Este es exactamente el tipo de pregunta que este sitio es para. Independientemente de lo que pienses sobre la necesidad de indagar en lo que realmente significan o no las cosas, si vas a hacerlo este es un lugar para ello. Por otro lado, no es un lugar para criticar la práctica del cuestionamiento o la existencia de la hermenéutica. Por favor, absténgase de la misma manera que no se uniría a un club de Harley y luego defendería «por qué tener motos de todos modos» o iría a una conferencia de física para decir «la ciencia es innecesaria de todos modos». – > Por Caleb.
- «El sol de justicia con la curación bajo sus alas» tiene que referirse a la resurrección de Jesús de entre los muertos la madrugada del domingo. – > Por Constantthin.
La lectura con «siervo» es muy tenue y no tiene ninguna base textual. En primer lugar, la palabra hebrea שמש aparece en el tanaj aproximadamente 134 veces, de las cuales casi cada uso significa exclusivamente sol. Hay un par de ejemplos, sobre todo en Isaías 54:12, aunque también en Salmos 84:12, en los que algunos comentaristas se desvían de este significado. El verso de Isaías se entiende casi universalmente como «ventana», es decir, lo que atraviesa el sol, aunque hay un comentarista al que alude Rashi que lo asocia con la raíz que mencionas, servir.
Hay un uso arameo de esa raíz en Daniel 7:10, que se corresponde más o menos con la época de Malaquías, aunque sigue siendo una exageración. El uso como siervo es común mucho más tarde (mishnaico y talmúdico).
El aspecto más importante es simplemente el contexto. El sustantivo siervo/shamash es masculino, lo que significaría que la gramática del verso es incorrecta. En segundo lugar, el verbo וזרחה encaja con «sol» como un guante, y no encaja en absoluto con la lectura «siervo».
Lo leo como una analogía razonablemente simplista. No veo ningún motivo para pervertirlo en «siervo». No estoy seguro de la conexión con los dioses del sol, aunque ciertamente es una idea interesante. Podría tratarse de imágenes relacionadas.
Comentarios
- Estoy de acuerdo con tu respuesta sobre la cuestión del sol/sirviente. La próxima vez me fijaré más en el uso del género, ya que eso me habría dado más pistas. Las imágenes siguen despertando mi interés. – > .
- Esta respuesta mejoraría con las fuentes citadas en lugar de sólo mencionadas. También me gustaría ver alguna investigación sobre el tratamiento de los LXX. – > .
El verso 4:2 de Malaquías es donde se refiere al ‘Sol de Justicia’ con sanación en sus alas: ‘Pero a vosotros que teméis mi nombre se levantará el Sol de justicia con curación en sus alas; y saldréis, y creceréis [o ‘pisaréis la tierra’] como becerros de la cuadra. Y hollaréis a los impíos…‘.
Los cristianos han considerado durante mucho tiempo esta frase como una antigua y oscura profecía de la venida de Jesucristo, pero no hay ninguna referencia al «Sol de Justicia» o incluso al homófono inglés «Hijo de la Justicia» en ninguna parte del Nuevo Testamento y no hay evidencia de su uso durante el primer siglo del cristianismo. La Nueva Biblia Católica Americana, a diferencia de otras Biblias inglesas importantes, se resiste a la teoría de la profecía cristiana y utiliza el eufemismo ‘sus rayos curativos’ en lugar de la traducción literal ‘curación en sus alas’, dando a entender así que el ‘sol de justicia’ es simplemente el sol de arriba. Puesto que no intenta explicar por qué se haría referencia al sol en el contexto de la justicia divina, hay que ignorar este intento bíblico de desviar la atención del pasaje. Así que Malaquías no estaba profetizando el nacimiento de Jesús, ni hablando del sol físico que ayuda a restaurar la justicia divina.
O quizás la referencia a un Sol de Justicia alado era simplemente una referencia simbólica al rey de Israel o de Judá. En todo el antiguo Oriente Medio, el sol alado era un símbolo religioso que a veces se asociaba con la realeza. En Tel Dan, en el norte de Israel, se han encontrado fragmentos de una placa de bronce grabada del siglo IX a.C., que representa una figura con los brazos levantados junto a un trono, bajo el símbolo real del sol alado. Y en Judá se han desenterrado sellos reales que muestran un sol alado y llevan inscrito el nombre del rey en hebreo. Sin embargo, Malaquías no puede estar refiriéndose a ninguno de los dos reyes, ya que se trata de una referencia claramente divina, y por lo tanto el único significado razonable es el del dios sol justo. El descubrimiento arqueológico de placas y sellos es una prueba del culto al dios del sol en Israel y Judá respectivamente (Keel y Uehlinger: Dioses, diosas e imágenes de Dios en el antiguo Israel) .
Malaquías estaba diciendo a los fieles que, con la ayuda del dios del sol, crecerán como becerros del puesto y pisarán a los malvados. Hay algunas pistas más, pero bastante complejas, en el contexto de este verso que asocian aún más estrechamente el «Sol de Justicia» con el dios del sol, pero su explicación es compleja.
Comentarios
- ¿Así que estás diciendo que Malaquías era un ‘adorador de ídolos’? – > .
Malaquías 4:2 (RV)
Pero a vosotros que teméis mi nombre se levantará el Sol de justicia con la curación en sus alas …
«El sol de justicia» contra los dioses paganos del sol de la época de Malaquías:
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El objetivo del Diablo es siempre copiar, no crear (Isaías 14:14, Romanos 1:25)
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Antes de que la palabra de Dios fuera escrita, él pintó una señal en los cielos para predicar su mensaje. (Génesis 1:14, Salmos 19:1-6)
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El sol fue creado en el 4º día. El «Hijo» vino a la tierra 4.000 años después de la creación.
Toda la vida física está conectada con la luz del sol de alguna manera. Toda la vida espiritual está conectada con Jesús (Juan 1:4).
El sol es una trinidad (Romanos 1:20):
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Rayos de luz – puedes ver pero no sentir (el Hijo)
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Rayos de calor – puedes sentir pero no ver (el Espíritu Santo)
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Rayos actínicos – no se pueden ver ni sentir (el Padre)
El mensaje del sol en los cielos:
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Cuando el sol muere en el oeste se lee (expiación de la sangre en el 1er Advenimiento)
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Cuando el sol sale se lee (las vestimentas de Cristo en el 2º Advenimiento, Isaías 63:1)
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El sol es como un novio (Salmos 19:5) que representa el 2º Advenimiento (Mateo 25:1-13, Apocalipsis 19:7-9)
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En el circuito del sol viaja contra la tierra (como lo hace Cristo: Gálatas 1:3; Romanos 12:1; 1 Juan 2:15-17)
… con la curación en sus alas …
La curación completa del hombre terrenal sólo estará disponible cuando Jesús regrese en la segunda venida (Romanos 8:22-23). «Sus alas» es la imagen de un pájaro. El Espíritu Santo aparece primero como una paloma.
Esto es en oposición a la adoración pagana del sol
En el contexto más amplio del pasaje vemos la advertencia:
Malaquías 4:4 (RV)
Recordad la ley de Moisés, mi siervo…Deuteronomio 17:2-5 (RV)
2Si se hallare entre vosotros, dentro de cualquiera de tus puertas que Jehová tu Dios te da, hombre o mujer, que haya hecho maldad ante los ojos de Jehová tu Dios, faltando a su pacto 3y haya ido y servido a otros dioses, y los haya adorado, ya sea al sol o a la luna, o a cualquiera de los ejércitos del cielo, que yo no he mandado; 4Y se te ha dicho, y tú has oído de elloy has preguntado con diligencia, y, he aquí es verdad, y la cosa cierta, que tal abominación se realiza en Israel: 5Entonces sacarás a tus puertas a ese hombre o a esa mujer que haya cometido esa maldad, y los apedrearás hasta que mueran.Ezequiel 8:13-16 (RV)
13Y me dijo: Vuélvete otra vez y verás mayores abominaciones que las que ellos hacen.
14Entonces me llevó a la puerta de la casa del SEÑOR que estaba hacia el norte, y he aquí que había mujeres sentadas llorando a Tamuz.
15Entonces me dijo: ¿Has visto estehijo de hombre, vuélvete otra vez, y verás abominaciones mayores que éstas.
16Y me llevó al patio interior de la casa de Jehová, y he aquí que a la puerta del templo de Jehová, entre el pórtico y el altar estaban unos veinticinco hombres, con las espaldas hacia el templo del SEÑOR, y los rostros hacia el oriente; y adoraban al sol hacia el oriente.
Comentarios
- La mayor parte de este post no es terriblemente útil, pero los versos del final son relevantes. – > .
El Siervo / sol de justicia de Malaquías 3.20 no puede referirse a Jesús por la sencilla razón de que leer a Jesús en el verso saca el pasaje de contexto: Porque el verso 21 dice: «Y hollaréis a los impíos; porque serán cenizas bajo las plantas de vuestros pies en el día que yo haga, dice Jehová de los ejércitos», y el verso 19 dice: «Porque he aquí que viene el día, que arde como un horno; y todos los soberbios, y todos los que obran maldad, serán estopa; y el día que viene los hará arder, dice Jehová de los ejércitos, que no les dejará ni raíz ni rama. «Ese «día» no ha «ardido como un horno» y «los impíos no han sido hollados como cenizas bajo las plantas de vuestros pies [es decir, bajo los pies de los que temen al Santo, como dice el versículo 3.20]…»
