¿Por qué se traduce Hadēs como «infierno»?

Ocurrencias en el corpus del Nuevo Testamento

ᾅδης (Hades) aparece 10 veces en el Nuevo Testamento,¹ y el contexto de cada ocurrencia indica que es la morada de los muertos.

Un relato particular hace referencia a la idea idiomática de ‘el seno de Abraham’² e incluye la idea de una división dentro del Hades en la que algunos son consolados y otros son atormentados en el fuego; sin embargo, se discute si este relato estaba destinado a ser tomado literalmente o si es una referencia a un cuento egipcio o judío existente.

Ocurrencias en el corpus de la Septuaginta

ᾅδης (Hades) aparece 105 veces en la Septuaginta (LXX, incluyendo los apócrifos).³ Enumerar las ocurrencias sería exhaustivo, pero mucho se puede espigar observando qué palabras hebreas se traducen a menudo como ᾅδης en la Septuaginta, como se representa en la imagen siguiente:

⁴

Es difícil de ver en esta imagen, pero las mismas palabras se muestran en realidad por separado (por desgracia) cuando la palabra tiene un prefijo preposicional o de otro tipo en el hebreo. Combinando estas, la palabra hebrea más frecuentemente (algo más del 56% de las ocurrencias) traducida como ᾅδης en la Septuaginta es שְׁאוֹל (Sheol).

Cuando se utiliza en un sentido locativo, שְׁאוֹל se traduce mejor del hebreo al español como ‘páramo, vacío, [o] inframundo’.⁵ שְׁאוֹל se refiere a la morada de los muertos en el pensamiento hebreo. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que ᾅδης se utiliza para traducir varios otros términos hebreos además de שְׁאוֹל, y ᾅδης aparece 105 veces en el corpus de los LXX en comparación con la palabra שְׁאוֹל que sólo aparece 65 veces en el corpus de la Biblia hebrea (aunque el corpus de la Septuaginta es mayor que el de la Biblia hebrea ya que contiene obras que no aparecen en esta última, por no hablar de las discrepancias textuales).

Ocurrencias en otros corpus relevantes

ᾅδης (Hades) se refería inicialmente al dios del mundo inferior, y más tarde pasó a utilizarse principalmente en referencia al propio mundo inferior en los corpus griegos antiguos, es decir, el lugar de los muertos (cf. Arndt, Danker y Bauer).⁶ La Ilíada ofrece numerosos ejemplos del uso más antiguo para referirse al Hades como deidad dentro de la mitología griega:

Éramos tres hermanos que Rea dio a luz a Saturno: Júpiter, yo y Hades, que gobierna el mundo de abajo. El cielo y la tierra estaban divididos en tres partes, y cada uno de nosotros debía tener una parte igual. Cuando echamos suertes, me tocó a mí tener mi morada en el mar para siempre; Hades tomó la oscuridad de los reinos bajo la tierra, mientras que el aire y el cielo y las nubes fueron la porción que le tocó a Jove; pero la tierra y el gran Olimpo son propiedad común de todos.⁷

Además, ya que el personaje mitológico Perséfone se mencionó en la pregunta, puede ser interesante que ella y Hades no vivieron realmente «felices para siempre» en la mitología griega; él tiene que secuestrar a Perséfone para que vaya al inframundo con él (y probablemente la violó), lo que invoca una maldición/hambruna, y la situación va empeorando hasta que él se ve obligado a devolverla, pero no sin engañarla de tal manera que ella debe volver a él anualmente (por comer alimentos del inframundo). Difícilmente una historia romántica con final feliz.

Si bien se puede obtener alguna perspectiva adicional de un estudio extenso de la ᾅδης en la mitología griega, es suficiente para entender su uso como una metafísica ubicación (o construir) en el pensamiento judío del siglo I y en el cristiano primitivo limitarse a entender que el término se refería inicialmente a una deidad mitológica y que más tarde pasó a referirse a la morada/reino bajo su control, y que luego este término se fusionó con la idea hebrea relacionada de שְׁאוֹל en la Septuaginta y en los corpus del Nuevo Testamento (se ha escrito mucho en otros lugares sobre el tema para aquellos que deseen saber más sobre su comprensión mitológica anterior).

Del estudio de los corpus también se desprende que la cosmología de los griegos y judíos del siglo I era significativamente diferente a la del pensamiento occidental contemporáneo (incluidas las nociones cosmológicas cristianas contemporáneas de «cielo», «infierno» y universo material). Por lo tanto, es imperativo que las ideologías occidentales modernas relativas a la cosmología y la vida después de la muerte no se lean eisegéticamente (y anacrónicamente) en el texto griego del Nuevo Testamento.⁸

La interpretación de los primeros cristianos

Se ha demostrado en el estudio de los corpus que la noción occidental de «infierno» es muy diferente de la comprensión helénica de «Hades», pero en este punto el lector puede preguntarse cómo se entendían los conceptos en la interpretación cristiana primitiva.

Cirilo de Alejandría dio un buen resumen de lo que probablemente era representativo de las primeras interpretaciones cristianas del Hades. En su comentario sobre Juan 10:12-13escribe:

Porque el hombre, habiendo cedido a la inclinación al pecado, se alejó enseguida del amor a Dios. Por este motivo fue desterrado del redil sagrado y divino, es decir, del recinto del Paraísoy debilitado por esta calamidad, se convirtió en presa de lobos realmente amargos e implacables, el diablo que lo había seducido para el pecado, y la muerte que había sido germinada por el pecado. Pero cuando Cristo fue anunciado como el Buen Pastor sobre todos, en la lucha con este par de bestias salvajes y terribles, entregó su vida por nosotros. Soportó la cruz por nosotros para que para destruir la muerte con su muertey fue condenado por nosotros para liberar a todos los hombres de la condena por el pecado, aboliendo la tiranía del pecado por medio de la fe, y clavando en su cruz la fianza que había contra nosotros, como está escrito. En consecuencia, el padre del pecado nos ponía en el Hades como ovejas, entregándonos a la muerte como nuestro pastor, según se dice en los Salmos; pero el verdadero Buen Pastor murió por nosotros, para sacarnos del pozo oscuro de la muerte y prepararse para envolvernos entre las compañías del cielo, y darnos mansiones en lo alto, incluso con el Padre, en lugar de guaridas situadas en las profundidades del abismo o en los recovecos del mar. Por eso también nos dice en alguna parte No temáis, pequeño rebaño, porque porque vuestro Padre ha querido daros el reino.⁹

Esta comprensión es coherente con el uso del corpus del Nuevo Testamento (en particular dilucidando los usos de ᾅδης en Apocalipsis 20:13-14. Cuando se lee en su contexto (y en tándem con otros escritores cristianos primitivos), la idea interpretativa primitiva es que antes de la muerte y resurrección de Jesús, todos los que murieron fueron al Hades (aunque probablemente había algún tipo de distinción entre los justos y los injustos en este «reino»). Sin embargo, Jesús descendió al Hades después de su crucifixión (al igual que todos los demás que murieron) y «predicó» a las almas que estaban allí (basándose claramente en el lenguaje de 1 Pedro 3:19); luego lo despojó (de σκυλεύω), conduciendo a los cautivos de la Muerte/Hades fuera del Hades (Cirilo ha sido recientemente acusado falsamente de universalismo porque creía que Jesús condujo a todos los muertos fuera del Hades, no sólo a los justos. Pero Cirilo creía en el castigo eterno, simplemente no lo relacionaba con el ‘Hades’. En cambio, el Hades representaba el poder de la Muerte, y por eso Jesús ‘ató al hombre fuerte’ y no dejó prisioneros en el Hades, estableciéndose así como ‘Señor’/κύριος sobre los vivos y los muertos). Cirilo también creía que Jesús unía el cielo con la tierra (una opinión común de los primeros tiempos).¹⁰

Etimología de (y el camino hacia) el infierno

Un diccionario etimológico indica que la palabra «infierno» ha tenido la connotación de ser un destino eterno indeseable desde al menos el siglo XIV.

Es difícil determinar de forma definitiva cómo llegó a asociarse «Hades» con el concepto «infierno». La teoría más extendida es que la palabra latina infernum conllevaba la idea de un castigo divino y poco a poco llegó a confundirse con los conceptos distintos de γέεννα (Gehenna), ταρταρόω (Tartaroo/us), y ᾅδης (Hades). La versión King James de la Biblia siguió entonces el ejemplo, habiendo olvidado hace tiempo la distinción entre los términos, y tradujo todos ellos como ‘infierno’.

El Dr. Clark Carlton, en su charla titulada «El infierno: Una propuesta modesta», defiende su creencia de que:

…cuando las Escrituras llegaron a ser traducidas a la lengua vernácula en el occidente medieval, la palabra latina para el Hades, Infernus (o a veces Inferus) y la palabra aramea transliterada Gehenna se habían confundido completamente, de modo que los términos Infernus y Gehenna se utilizaban indistintamente. Al principio, los autores latinos distinguían entre Infernus y Gehenna, tal y como habían hecho las traducciones latinas de la Biblia. Agustín, por ejemplo, fue muy cuidadoso en el uso de estas palabras. Sin embargo, desde el principio, hubo una tendencia a importar la noción de castigo al concepto de Infernus. Lo vemos ya en Tertuliano, y Cipriano de Cartago utilizó de hecho la palabra Gehenna para referirse a la morada de los muertos, incluso antes del Juicio Final. Gregorio Magno habló de que el Hombre Rico estaba en la Gehenna, aunque la Vulgata, siguiendo el original griego, utiliza la palabra Infernus. Para cuando llegamos al Venerable Bede, los términos se utilizan indistintamente; se ha perdido cualquier sentido de que se refieran a realidades diferentes.

Esto explica por qué todas las traducciones inglesas de las Escrituras anteriores al siglo XX, desde las primeras traducciones del Salterio al inglés medio, hasta las traducciones de Wycliffe, y, por supuesto, la KJV y el Libro de Oración Común, todas ellas traducen tanto Hades como Gehenna utilizando la única palabra Infierno. Para los traductores, Hades y Gehenna significaban lo mismo, así que utilizaron la palabra más obvia en su propia lengua para traducir ambos términos. El problema es que el concepto de infierno como estado de muerte, o, más literalmente, la morada de los muertos, se ha perdido por completo.

¿Por qué Mateo se refiere al Hades en Mateo 16:18?

Está claro que la distinción entre los términos griegos γέεννα (Gehenna), ταρταρόω (Tartaroo/us), y ᾅδης (Hades) se perdió de alguna manera en la traducción a las Biblias latinas y posteriormente a las inglesas. Se han explicado las primeras interpretaciones helénicas, judías y cristianas de ᾅδης. La recomendación del autor de este post es que ᾅδης se translitere (‘Hades’) en lugar de traducirse (como ‘infierno’). Dicho esto, no se trata de una referencia al castigo eterno en este pasaje, sino de una metonimia para ‘el poder de la muerte’.¹¹

El IVP New Testament Commentary apoya además esta idea de que ᾅδης es una metonimia de ‘el poder de la muerte’:

Las «puertas del Hades» en el Antiguo Testamento (Job 38:17; Sal 9:13) y la tradición judía posterior se referían al reino y al poder de la muerte; la muerte misma no silenciaría a la iglesia. En contra de quienes presuponen que Jesús no pudo planear la iglesia, aunque eligió a doce discípulos como núcleo de un remanente para Israel (compárese el uso simbólico de doce en los Rollos del Mar Muerto), el lenguaje de una «iglesia» ya se utilizaba para una comunidad remanente entre sus contemporáneos (Rollos del Mar Muerto…).¹²

La traducción quedaría así,

Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y el poder de la muerte no prevalecerá contra ella.

Esta es una buena traducción dinámica-equivalente, pero puede ser deseable una traducción formal-equivalente (esto es una preferencia subjetiva). Por esta razón, puede ser preferible traducirlo así:

Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi ekklēsia, y las puertas del Hades no la vencerán.

Jesús estaba diciendo esencialmente: «¡Nada puede detenernos! Ni siquiera la muerte».

_{¹ cf. Mateo 11:23; 16:18; Lucas 10:15; 16:23; Hechos 2:27, 31; Apocalipsis 1:18; 6:8; 20:13, 14.}

_{² El texto griego dice: «ἐν τοῖς κόλποις αὐτοῦ» (siendo el referente de αὐτοῦ Ἀβραὰμ en esta cláusula).}

_{³ Basado en una búsqueda realizada el 4 de febrero de 2014 con el software bíblico Logos 5.2 SR-4 de Septuaginta: con morfología. Ed. electrónica. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979). También se utilizaron otros textos de la Septuaginta, lo que dio como resultado una variación poco notable de relevancia para esta cuestión (108 en los LXX de Swete frente a 105 ocurrencias citadas).}

_{⁴ Análisis realizado con el software bíblico Logos 5.2 SR-4.}

_{⁵ Ludwig Koehler et al, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden; Nueva York: E.J. Brill, 1999), 1369.}

_{⁶ «Orig. nombre propio, dios del mundo inferior, ‘Hades’, entonces el mundo inferior, Hades como lugar de los muertos, Hch 2, 27, 31 (Sal 15, 10; Ecl 9, 10; PGM 1, 179; 16, 8; Filón, Mos. 1, 195; Jos., Bell. 1, 596, Ant. 6, 332). De los peces de Jonás ἐκ τοῦ κατωτάτου ᾅδου. En las profundidades, en contraste con el cielo ἕως (τοῦ) ᾅδου Mt 11:23; Lc 10:15 (SalSol 15:10; cp.; Is 14:11, 15); ἐν τῷ ᾅδῃ 16:23; ἐν Ἅιδου ApcPt Rainer. Accesible por puertas (pero el pl. también se usa [por ejemplo, Hom., X., Ael. Aristid. 47, 20 K.=23 p. 450 D.] cuando se trata de una sola puerta), de ahí πύλαι ᾅδου (Il. 5, 646; Is 38:10; Wsd 16:13; 3 Macc 5:51; PsSol 16:2.-Luciano, Menipp. 6 los magos pueden abrir τοῦ Ἅιδου τὰς πύλας y conducir a la gente dentro y fuera con seguridad) Mt 16:18 (s. en πέτρα 1b y πύλη a); cerrado ἔχω τὰς κλεῖς τοῦ θανάτου καὶ τοῦ ᾅδου Rv 1:18 (los genitivos son obj. [Ps.-Apollod. 3, 12, 6, 10 Aeacus, el hijo de Zeus sostiene el κλεῖς τοῦ Ἅιδου; SEG VIII, 574, 3 (III d.C.) τῷ τὰς κλεῖδας ἔχοντι τῶν καθʼ Ἅιδου (restaurado)] o poseen; en este último caso la muerte y el Hades son personif.; s. 2). ὠδῖνες τοῦ ᾅδου (Sal 17:6) Pol 1:2; Ac 2:24 v.l. (por θανάτου). εἰς ᾅδου (sc. δόμους B-D-F §162, 8; Hom. et al.; Bar 3:11, 19; Tob 3:10; En 102:5; 103:7; Ar. 11, 3) Hch 2:31 v.l.; 1 Cl 4:12; 51:4 (Just., D. 99, 3 ἐν ᾅδου μένειν; Mel., Fgm. 8b, 44 τοῖς ἐν ᾅδου νεκροῖς; Iambl., Vi. Pyth. 30, 179 ἐν ᾅδου κεῖσθαι τὴν κρίσιν; Hierocles 14, 451 τὰ ἐν ᾅδου κολαστήρια; Simplicio en Epict. p. 108, 14 castigos para los pecadores ἐν ᾅδου).»}

_{William Arndt, Frederick W. Danker y Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 19.}

_{⁷ Homero, trans. Samuel Butler, IlíadaLibro 15 (XV), extraído de el Archivo de Clásicos de Internet (MIT).}

_{⁸ Algunos traductores transliteran esta palabra en lugar de traducirla, y la expresan como Hadesreflejando así la diferencia con las otras dos palabras griegas que se han traducido como infiernoγέεννα (un vertedero que se mantenía en llamas fuera de la ciudad) y ταρταρόω (que sólo aparece en 2 Pedro 2:4 dentro del corpus del Nuevo Testamento).}

_{⁹ Cirilo de Alejandría, trans. P.E. Pusey y T. Randell, Comentario sobre JuanLibro 6, Vol. 2 (Londres: Walter Smith, 1885), 76-77. Obtenido de Roger Pearse, «Early Church Fathers – Additional Texts» en http://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_john_06_book6.htm#p76El énfasis es mío.}

_{¹⁰ cf. Daniel A. Keating, «Christ’s despoiling of Hades: according to Cyril of Alexandria». St. Vladimir’s Theological Quarterly 55, no. 3, 2011: 253-269. Disponible en SVS Press.}

_{¹¹ cf. Biblical Studies Press, The NET Bible First Edition; Bible. Inglés. NET Bible; The NET Bible (Biblical Studies Press, 2006), Mt 16:18.}

_{¹² Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), Mt 16:18.}

Primero, examinemos el uso de esta palabra en la propia Escritura:
Hades es la traducción griega del hebreo Sheol.
Esta palabra griega aparece 10 veces en el NT; el estudio de la palabra indica lo siguiente:
-está abajo (en oposición a los cielos) & se usa como una consecuencia negativa —Mt 11:23, Lc 10:15
-es una fuerza que intentaría vencer a la Ecclesia–Mt 16:18
-es un lugar de los muertos que son enterrados (ya sea conteniendo o contrastando con el seno de Abraham al que los ángeles llevaron a Lázaro; el uno es visible desde el otro. En el Hades el hombre rico miró hacia arriba para ver el seno de Abraham –o bien indica que el hombre rico había estado mirando hacia abajo, o que el seno de Abraham estaba arriba y el hombre rico estaba abajo). —Lucas 16:22-31
-utilizado en conjunción con la muerte, interpretado por el autor de los Hechos como un lugar donde el alma de Jesús fue y no fue dejada -.Hechos 2:17,31
-Jesús tiene las llaves del Hades y de la muerte–Apocalipsis 1:18.
-Los muertos van allí y serán liberados de allí para ser juzgados–Apocalipsis 20:13-Será arrojado al lago de fuego junto con la muerte —Apocalipsis 20:14

Ahora veamos algo de lingüística de la palabra Hades.
Un Concordancia Strong’s en línea proporciona esta información sobre Hades:

86 hádēs (de 1 /A «no» e idein/eidō, «ver») – propiamente, el «lugar invisible», refiriéndose al reino (invisible) en el que residen todos los muertos, es decir, la morada actual de todos los difuntos (fallecidos); Hades.

Su etimología Algunos creen que su etimología es literalmente «lo invisible». Sin embargo, Vine’s Expository Dictionary refuta esto y propone que «una derivación más probable es de hadoque significa ‘todo lo que recibe.'»

Ahora, investiguemos qué tan temprano fue traducido como Infierno:
Un artículo de Wikipedia sobre las traducciones de la Biblia al inglés indica:

En el siglo X se hizo una traducción al inglés antiguo de los Evangelios de Lindisfarne: una glosa palabra por palabra insertada entre las líneas del texto latino por Aldred, preboste de Chester-le-Street. Se trata de la traducción más antigua que se conserva de los Evangelios en lengua inglesa.4

(No tengo acceso a ese documento para saber cómo traduce esta palabra al inglés).Sin embargo, a continuación había un enlace a una copia escaneada de archivo de Los Evangelios de Wessex–una traducción anglosajona hecha en 990 que traduce la palabra helle.

Por lo tanto, parece que muy pronto esta palabra se tradujo al inglés.
Esto no es sorprendente dada la etimología de la palabra infierno.
El Diccionario Etimológico en línea dice lo siguiente:

Inglés antiguo hel, helle, «mundo inferior, morada de los muertos, regiones infernales,» del protogermánico *haljo «el inframundo«(cf. frisón antiguo helle, holandés hel, nórdico antiguo hel, alemán Hölle, gótico halja «infierno«) «el inframundo«, literalmente «lugar oculto«(cf. nórdico antiguo hellir «cueva, caverna«), del PIE **ke*l- «cubrir, ocultar, guardar» (véase célula).

La palabra inglesa puede proceder en parte del nórdico antiguo Hel (del protogermánico *halija «el que cubre o esconde algo»), en la mitología nórdica el nombre de la hija de Loki, que gobierna a los muertos malvados en Niflheim, el más bajo de todos los mundos (nifl «niebla»). Traslado de un concepto y una palabra paganos a un lenguaje cristiano. En inglés medio, también del Limbus Patrum, lugar donde los Patriarcas, Profetas, etc. esperaban la Expiación. Utilizado en la KJV para el Sheol hebreo del Antiguo Testamento y el Hades griego del Nuevo Testamento, Gehenna. Se utiliza en sentido figurado para «estado de miseria, cualquier mala experiencia» desde al menos finales del siglo XIV. Como expresión de disgusto, etc., se registró por primera vez en la década de 1670.

No he encontrado conclusiones definitivas sobre cómo Hades llegó a traducirse como Infierno. Sin embargo, todos estos indicios demuestran cómo lógicamente llegaría a traducirse Infierno).

NOTA: Algunos traductores transliteran esta palabra en lugar de traducirla, traduciéndola como Hadesreflejando así la distinción de las otras dos palabras griegas que han sido traducidas como infierno–Gehenna–un vertedero que se mantenía en llamas fuera de la ciudad (que aparece 12 veces en el NT) y Tartaroo (que aparece sólo una vez en el NT–II Pedro 2:4).

usuario2027

Mientras que Hades originalmente se refería al dios griego del inframundo, con el tiempo el nombre se adjuntó a su reino también. Una parte del inframundo griego se llamaba Tártaroy era un lugar de tormento para los más malvados. 2 Pedro 2:4, 1 Enoc 20:2-3y los Oráculos Oráculos Sibilinos 4:240 también se refieren al Tártaro.