Tengo una pregunta sobre el siguiente pasaje (Mateo 25:41-46):
41 «Entonces dirá a los de su izquierda: «Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. 42 Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; 43 fui forastero, y no me invitasteis a entrar; necesité ropa, y no me vestisteis; estuve enfermo y en la cárcel, y no me atendisteis».
44 «También ellos responderán: ‘Señor, ¿cuándo te vimos hambriento o sediento o forastero o necesitado de ropa o enfermo o en la cárcel, y no te ayudamos?’
45 «Él les responderá: ‘En verdad les digo que todo lo que no hicieron por uno de estos más pequeños, no lo hicieron por mí’.
46 «Entonces ellos irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna».
¿Cómo tienes que leer este pasaje?
¿Significa que tienes el deber de ayudar a otras personas en general (dándoles algo de comer, de beber, curándolas, etc.)? ¿O significa que la gente de entonces sólo tenía que ayudar a Jesús? ¿Significa que sólo tienes que ayudar a una persona o a todas las que puedas? ¿Y que si no lo haces irás literalmente al infierno?
- ¿No es esto un duplicado de hermeneutics.stackexchange.com/questions/160/… ? – > Por Rumiador.
- ¿Es este un tema de hermenéutica bíblica o una pregunta sobre opiniones? – > Por Buscador.
- @Buscador: hermenéutica bíblica – > Por vonjd.
- La hermenéutica bíblica se centraría en la gramática del texto . ¿Qué en el texto decidiría si se está hablando de creyentes o sólo de gente desafortunada en la población general? – > Por Buscador.
- @Seeker: hermeneutics.stackexchange.com/help/on-topic – > Por vonjd.
Desde una perspectiva evangélica conservadora sugiero que el tema principal y contextual del pasaje más amplio del que has extraído los versículos 41-46 es el juicio. Pero no cualquier juicio, sino el juicio de un Rey omnisciente que distingue a los justos de los injustos.
En cuanto a las implicaciones escatológicas de este pasaje, no me atreveré a especular. Sugeriré, sin embargo, que el Rey es Jesucristo, descrito en Mateo 24 y 25 como el «Hijo del Hombre» (25:31), y su capacidad y valía para juzgar se dan por sentadas tanto aquí como en otros lugares.
La separación de las ovejas de las cabras, como ya he insinuado, es la forma que tiene Jesús de ilustrar el proceso de juicio por el que un día distinguirá a los justos de los injustos, a los verdaderos creyentes de los incrédulos, a los que son verdaderamente hijos de Dios por el nuevo nacimiento de los que no lo son.
En cuanto a lo que parecen ser criterios para ser juzgados como justos (a saber, dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, acoger al forastero, vestir al desnudo, cuidar de los enfermos y visitar a los encarcelados), Jesús no está enseñando la salvación por obras.
Como se ha dicho a menudo la salvación que es sólo por la fe no viene sola. Con el nuevo nacimiento (o nacimiento de arriba, o regeneración) viene la capacidad dada por Dios para demostrar la fe salvadora a través de buenas obras, pero pero no el requisito de ganarse la la salvación a través de las buenas obras.
Incluso los injustos en la época actual en la que vivimos realizan el tipo de buenas obras mencionadas por Jesús, y más. Encabezan los esfuerzos para erradicar enfermedades, contribuyen con dinero a causas que valen la pena, y hacen campaña por reformas que beneficiarán a todos los segmentos de la sociedad, particularmente a los oprimidos y a los que no tienen nada.
Una expresión común entre los ricos y famosos es «simplemente siento la necesidad de devolver algo», ya sea a la comunidad en la que crecieron o a una causa con la que se identifican. Otra expresión común es «devolver», lo que sugiere que la generosidad -incluso la anónima, por ejemplo- tiene una forma de volverse contagiosa. Al ayudar a los demás, las personas expresan su gratitud por haber sido ayudadas ellas mismas.
Todos estos sentimientos y buenas acciones son encomiables. Lo que un día separará literalmente a las ovejas de las cabras es una cuestión de motivación. Por un lado, los justos se preocupan por el hambriento, el sediento, el forastero, el desnudo, el enfermo y el encarcelado, y hacen estas cosas como al Señor. Su principal motivación es complacer al Señor y no recibir los elogios del mundo ni contribuir en lo más mínimo a la salvación que ya les fue ofrecida a un gran costo por su Salvador y Señor, el Buen Pastor que dio su vida por las ovejas (ver Juan 11:10 y 14).
Por otra parte, los injustos, aunque no necesariamente carecen de buenas obras, no realizan esas buenas obras como para el Señor. Jesús dijo,
En verdad os digo que en la medida en que no lo hicisteis con uno de estos más pequeños, no lo hicisteis con Yo‘ (Mateo 25:45, énfasis mío).
Usted pregunta si «tenemos el deber de ayudar a otras personas en general». Sí. Los cristianos tienen el deber de ayudar a otras personas. Está claro que demostramos nuestro amor a Dios amando a nuestro prójimo como a nosotros mismos (véase Mateo 22:36-40). Ese amor puede expresarse de formas aparentemente pequeñas e insignificantes (como un vaso de agua fría dado en nombre de Jesús -véase Mateo 10:42 y Marcos 9:41), pero cuando se realiza «como para el Señor», Dios se da cuenta y lo recompensa.
En conclusión, las palabras de Jesús son realmente desafiantes tanto para los justos como para los injustos. Para los justos, pueden no ver a Jesús en la persona a la que están llamados a servir. Es más, pueden empezar a tratar sus buenas acciones como deberes onerosos en lugar de actos alegres de servicio. Peor aún, pueden volverse autocomplacientes y orgullosos de lo buenos cristianitos que son, en lugar de reconocer que no son más que siervos indignos que tienen una deuda con su amo que nunca podrán pagar.
Para los injustos, las palabras de Jesús son la sentencia de muerte para una salvación basada en las obras, ya que ninguna cantidad de buenas obras puede merecer los dones del perdón de Dios y la vida eterna. Al igual que con el Israel de antaño, también con los judíos y gentiles incrédulos de hoy (es decir, hasta que se arrojen a la misericordia de Dios para obtener la limpieza radical que necesitan),
Todos nosotros nos hemos vuelto como un impuro, y todas nuestras acciones justas son como trapos de inmundicia; todos nos marchitamos como una hoja, y como el viento nuestros pecados nos arrastran (Isaías 64:6).
Comentarios
- Gracias por esta respuesta esclarecedora. Usted dice que la salvación es una cuestión de motivación. Puedo entender eso hasta cierto punto (si tratas de dañar a la gente pero casualmente la ayudas, eso seguiría siendo malo) – pero considera este escenario: Creciste como hindú y estudiaste la religión sinceramente lo que te llevó a creer que es la única religión verdadera (y que Jesús es un falso profeta de un Dios inexistente). Para ser un buen hindú tratas de ser una buena persona (cuidar al hambriento, al sediento, al forastero, al desnudo, al enfermo y al encarcelado) – ¿significa eso que irás al infierno? – > .
- @vonjd:Una persona no va al infierno por no realizar buenas acciones. Tampoco una persona va al cielo por realizar buenas acciones. El destino final de una persona está determinado por la creencia en Jesús y la eficacia de la muerte para perdonar los pecados.. El dicho «Hay algo que creer y alguien que recibir» es bastante exacto, bíblicamente. El no creer en Jesús es lo que condena a una persona. Además, la Biblia enseña que toda persona está condenada por defecto por NO creer en la muerte y resurrección de Jesús. – > .
- @vonjd: La creencia en Jesús, que a menudo (pero no siempre) va acompañada de buenas obras propias de un hijo de Dios, es lo que salva a una persona. El ladrón en la cruz que fue crucificado junto con Jesús no tuvo oportunidad de realizar buenas obras, y sin embargo Jesús le prometió vida eterna en el cielo por el simple hecho de creer que Jesús era su Salvador y Señor. Una vez más, nuestro destino final -el cielo o el infierno- es una cuestión de creer (o no creer) en Jesús y NO una cuestión de buenas obras, independientemente de cuántas o pocas buenas obras realicemos. La salvación sigue a la creencia y las buenas obras siguen a la creencia. Don – > .
- Ok, si tu interpretación es correcta suena más a un dictador malvado que usa el control mental para enviar a la gente a su campo de concentración eterno que a un Dios bueno. Solo digo. Gracias de todos modos. – > .
- @rhetorician «La creencia en Jesús, que a menudo (pero no siempre) va acompañada de buenas obras propias de un hijo de Dios, es lo que salva a una persona» No, Jesús dice específicamente que los que «no dan fruto» en Él o los que «no permanecen en mí», serán «cortados» y «arrojados al fuego y quemados», es decir, enviados al infierno. Al igual que el siervo que no utilizó los talentos (la gracia) de su amo (Dios). Y como su enseñanza aquí en la pregunta está específicamente enseñando. – > .
La Escritura – tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento – es bastante clara en cuanto a que uno será juzgado según sus obras:
Salmo 62:12 (KJV)
Porque tú das a cada uno según su obra
Job 34:11 (KJV)
Porque la obra del hombre se la pagará, Y hará que cada uno encuentre según sus caminos.1
Romanos 2:5-6 (RV)
Pero según tu dureza y tu corazón impenitente, atesoras para ti la ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, quien pagará a cada uno según sus obras2
Apocalipsis 20:12 (RV)
Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos; y otro libro fue abierto, que es el libro de la vida; y los muertos fueron juzgados por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras.
Apocalipsis 22:12 (RV)
Y he aquí que vengo pronto, y mi recompensa está conmigo, para dar a cada uno según su obra.
Santiago 2:14 (RV)
¿De qué sirve, hermanos míos, que uno diga que tiene fe, y no tenga obras? ¿Puede la fe salvarle?
El pasaje sobre el juicio final (Mateo 25:31-46) trata de la obra de la limosna en particular, que también se aborda en el Antiguo Testamento:
Proverbios 15:27 LXX (Brenton)
Mediante la limosna y el trato fiel se purgan los pecados
Tobías 12:9 (KJV)
Porque la limosna libra de la muerte, y limpia todo pecado. Los que ejercen la limosna y la justicia serán llenos de vida
Eclesiástico 3:30 (RV)
El agua apagará el fuego ardiente; y la limosna hace la expiación de los pecados
En la enseñanza, Jesús se refiere a los más pequeños de estos Mis hermanos (τῶν ἀδελφῶν μου τῶν ἐλαχίστων). Algunos han deducido que se refiere a sus propios discípulos, pero es más probable que se refiera a los pobres en general. Esto sería coherente con la parábola de los diez talentos justo antes (v.14-30). Un comentario explica:
Por «los hermanos más pequeños» se refiere a sus propios discípulos o, simplemente, a todos los pobres. Porque todo pobre es hermano de Cristo por la misma razón de que también Cristo pasó su vida en la pobreza. Vean también la justicia de Dios, cómo aclama a los santos; y vean la buena disposición de su mente, cómo niegan, con la debida modestia, que se hayan preocupado por Él. Pero el Señor acepta como propias las cosas que se hicieron por los pobres.3
1. LXX: Sí, él rinde a un hombre según cada uno de ellos, y en el camino de un hombre lo encontrará (Brenton)
2. Gr. ἔργα (erga) – «obras»
3. Teofilacto de Ohrid, Explicación del Santo Evangelio según San Mateo (tr. del griego; Chrysostom Press, 1992), p.219.
Si ves a una persona necesitada y puedes ayudarla, no preguntas si es cristiana o no, simplemente la ayudas: un médico no cura según la confesión religiosa de nadie, sino según la necesidad del paciente. Todos somos pacientes de Dios: cristianos, musulmanes, ateos, agnósticos, rastafaris, etc. – y deberíamos tratarnos como co-pacientes.
¿No será malo que mis vecinos ateos necesiten mi ayuda más que mis vecinos cristianos, y que yo cierre los conductos de misericordia de mi corazón para los primeros y los abra para los segundos debido a la afinidad religiosa? ¿No me dirá entonces Cristo, cuyos pacientes son también esos ateos, «tuve sed y no me disteis agua»? ¿Me atreveré a responderle con valentía: «Eran ateos, ateos, que negaban Tu existencia, cómo puedo ser culpable por no ayudarlos? Me estás desconcertando». Entonces también se debería ordenar al sol que derramara luz única y exclusivamente sobre los cristianos (¿de qué denominación?), pero si es estúpido suponer que uno puede gobernar los rayos del sol según sus doctrinas religiosas, ¿cuánto más estúpido es pensar que el increado Sol de Justicia, el Hijo coeterno de Dios derramaría luz de Su misericordia de forma cualificada y según las enclenques ideas urdidas en los cerebros de 20 centímetros de los humanos?
Entonces, si el Sol de Justicia no distingue entre sus creaciones y sus pacientes, y si quiere que nos convirtamos en sus agentes y en sus rayos, tampoco nosotros debemos ser distinguidores enclenques, sino ser infinitos indistintos, como lo es Él. Así, los Evangelios tienen una maravillosa lógica de argumentación circular, divinamente concebida, sobre a quién hay que ayudar y en qué acción se complace Cristo: ¿A quién ayudar? A tu prójimo. ¿Quién es tu prójimo? Cualquiera, a quien ayudas (Lucas 10:36-37).
Así es. Ayuda todo lo que puedas. Creo que se extiende a apoyar a los políticos que también apoyan el trabajo de ayuda a los que necesitan ayuda, incluyendo alimentar a los pobres, ayudar a los inmigrantes a salir de situaciones peligrosas, apoyar la educación especial, la atención sanitaria adecuada, las olimpiadas especiales. Apoyar a los que creen que en la reducción de impuestos para beneficiarse a sí mismos en detrimento de los pobres y necesitados son hipócritas y no siguen el verdadero camino.
Si no haces buenas obras entonces obviamente no crees en Jesús. La gracia de Dios es necesaria para la salvación. Nos ganamos la gracia alimentando a los pobres, etc. Si realmente somos salvados por la gracia solamente. Entonces no necesitamos los 10 mandamientos o la biblia.
En los Evangelios, el Rey ha llegado y muchos pasajes son pertinentes a Israel y el cumplimiento de la profecía y el reino que viene. El sermón de la montaña es el punto de hecho. Los mansos heredarán la tierra??? No en esta era (de la iglesia) donde las guerras y los rumores de guerras continuarán hasta que Cristo regrese. Considere el verso con respecto al milenio donde declara «como fue en los días de Noé así será en la venida del hijo del hombre», donde sólo la humanidad regenerada permanece después del diluvio (Noé y su familia) y los incrédulos son eliminados. El contexto aquí es similar; los creyentes irán al reino (milenio) y los incrédulos serán eliminados.
Comentarios
- Jesús no hace distinción en Mateo 25:41-46 entre creyentes e incrédulos. – > .
- ¡Bienvenido a BH.SE! Por favor, haz el recorrido para conocer el funcionamiento del sitio. Tu respuesta no ha respondido a la pregunta formulada. Por favor, edita tu respuesta para hacerlo, o bórrala y empieza de nuevo. – > .
Basándonos sólo en el texto estudiado, la conclusión puede ir en cualquier sentido. Los hermanos son creyentes, o son los desgraciados que se ven entre toda la humanidad.
En mi opinión, la respuesta no debe basarse en una visión atomista, estudiando sólo el texto ofrecido, sino ser holística, debe considerar todo el tenor de las Escrituras.
Todos los actos pueden ser :
Para Dios o contra Dios
Servir a Dios o servir a las riquezas
Ser desinteresado o ser egoísta
Reunir o dispersar
De hecho, todos los primeros mencionados son equivalentes, pueden intercambiarse entre sí, al igual que los términos del grupo de los últimos mencionados.
He visitado países en los que los gobernantes encarcelan a sus opositores políticos. Obviamente, quienes los visitaban corrían el riesgo de sufrir la misma persecución. No es casualidad, pues, que Cristo viera la ayuda a sus hermanos como un gran servicio a su causa.
Este punto de vista también se menciona en las entradas relacionadas con el enlace.
