¿Qué significa «manso» en Mateo 5:5?

Richard preguntó.

Mateo 5:5 (NVI)
Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra.

¿Qué significa «manso» en el idioma original? ¿Es «manso» una buena traducción de la palabra griega original?

5 respuestas
Jack Douglas

El griego es πραεῖςque también ha sido ha sido traducido como suave.

Según esta fuentela palabra se utilizaba para describir un caballo que había sido domado, entre otros usos similares.

Comentarios

    5

  • Por lo que leo, «meek» y «gentle» tienen muy malas connotaciones en inglés que no existían en «praus». Un caballo de guerra sería «praus», pero en inglés no tendría mucho sentido llamarlo manso o gentil. No es un caballo manso, es un caballo que trabaja humildemente con toda su habilidad y fuerza bajo la dirección de su amo. Mucho de lo que estoy leyendo dice que denota una aceptación calmada hacia adentro de la voluntad de los dioses. De hecho, una de las fuentes que estoy leyendo dice que los griegos usaban una palabra completamente diferente para denotar la mansedumbre física, así que praus definitivamente no significaba mansedumbre física. –  > Por Jonathon.
Kazark

Me he dado cuenta de que ninguna de las respuestas actuales aborda explícitamente la cuestión de si manso es una buena traducción al inglés. Dadas las connotaciones modernas de la palabra manso, no es una buena traducción (aunque puede haber sido en un tiempo), porque en el uso moderno tiene un sentido de complacencia cobarde – la palabra, al menos en mi mente, tiene una connotación despectiva. Es el tipo de palabra que usaría para referirme a alguien cuyo comportamiento está dominado por la cobardía y la complacencia.

Sin embargo, si manso no tiene esas connotaciones para ti, es una buena traducción. Humilde es una posible traducción, pero como la palabra aparece a menudo junto a otra palabra griega que se traduce como humilde, a menudo se traduce como gentil lo cual es apropiado.

Dos versículos que son útiles para entender el πρα– son Gálatas 6:1:

Hermanos, aunque un hombre haya sido sorprendido en algún pecado, vosotros, que sois espirituales, restauradlo con espíritu de mansedumbre (πραΰτητος), velando por vosotros mismos para que no seáis tentados también.

que muestra el vínculo entre la mansedumbre y el no pensar demasiado en uno mismo; y 1 Pedro 3:15:

Poned a Cristo en vuestros corazones como el Señor. Estad siempre dispuestos a responder a todo el que os pregunte por la razón de la esperanza que hay en vosotros. Pero hacedlo con mansedumbre (πραΰτητος) y temor.

No es que en contraste con la complacencia de la gente, este es el temor de Dios que se ordena en conjunto con la mansedumbre. Como paráfrasis ampliada basada en el sentido de estos dos versículos, yo traduciría la palabra la mansedumbre que proviene de la humildad.

A menudo se señala que la palabra no requiere que se renuncie a la hombría. Si bien esto es cierto, no hay que olvidar que va en contra de la bravuconería masculina secular. Hay algo paradójico en el carácter de un hombre piadoso en su dialéctica fuerza/debilidad. Gentle lo capta bien.

Comentarios

  • Gentle encaja bien en la forma en que leo el Sermón de la Montaña. –  > Por Jon Ericson.
  • @JonEricson Creo que la mejor definición de manso que he encontrado es que la mansedumbre es «fuerza bajo control». En otras palabras, ser manso no es necesariamente ser débil, ni física, ni mentalmente, ¡o ambas cosas! Jesús era tremendamente fuerte, moral e incluso físicamente (después de todo, fue constructor durante muchos años antes de su salida a la luz pública), y sin embargo dijo claramente en Mateo 11:29 RVR: «Tomad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas.» –  > Por retórico.
  • @JonEricson, en realidad no tiene que ver con la mansedumbre, se trata más bien de la sumisión a la voluntad de dios, ceder a su voluntad en lugar de la tuya. Intentaré dar una buena respuesta. –  > Por Lance Roberts.
  • @Karzak Jesús subió a la montaña en el cap. 5 y bajó en el cap. 8, estableciendo un paralelismo entre lo que Jesús enseñó y lo que Mateo utilizó para ilustrar lo que enseñó. «Bienaventurados los pobres de espíritu» es un paralelismo con la curación del leproso, «bienaventurados los mansos» es un paralelismo con el centurión que sirve a su siervo, y se considera que no es digno de que Jesús vaya a su casa. –  > Por Bob Jones.
Jessica Brown

El Léxico de Thayer da la definición de πραΰς como «suavidad de disposición, gentileza de espíritu, mansedumbre».

Webster’s define la mansedumbre como «Suavidad de temperamento; dulzura; gentileza; tolerancia ante las injurias y las provocaciones….En un sentido evangélico, humildad; resignación; sumisión a la voluntad divina, sin murmuraciones ni malhumor; opuesta al orgullo, la arrogancia y la refractariedad.»

Comparando los dos, parece relativamente apropiado, aunque tal vez hayan evolucionado diferentes connotaciones, lo que lo hace menos ideal para transmitir el pensamiento aquí.

Bob Jones

En Mateo 5 Jesús sube a la montaña y en el capítulo 8 baja. A continuación hay pasajes paralelos que pueden servir para iluminar el significado. Lo primero que dice Jesús es: «Bienaventurados los pobres de espíritu». Y lo primero que hace Jesús es curar a un leproso.

El siguiente paralelo es «Bienaventurados los mansos», y el centurión le pide a Jesús que cure a su siervo.

Así como el leproso es un ejemplo de alguien pobre de espíritu, el centurión es un ejemplo de alguien manso.

Estructuralmente hay tres bloques construidos con tales paralelismos.

La palabra praüs se relaciona con ‘amigo’, denota gentileza y agrado, lo contrario es áspero, duro, violento. Como adverbio se utiliza para una compostura tranquila y amistosa que no se amarga ni se enfada ante lo desagradable. No es una sumisión pasiva, sino una actitud activa y una aceptación deliberada. Como tal, en el contexto de las palabras de Jesús, se trata de alguien que pone activamente la otra mejilla en una muestra de confianza en Dios. redactado de TDNT 6:645.

El centurión conocía la naturaleza de la autoridad, y eso le dio la compostura para hablar con Cristo de esa manera, reconociendo que Jesús era la autoridad y confiando activamente en una respuesta positiva.

Comentarios

  • ¿Qué palabra para amigo es πραΰς se relaciona con? Soy escéptico. –  > Por Kazark.
  • @Kazark La palabra inglesa, ‘friend’. Liddell y Scott también lo mencionan, aunque dan el cognado gótico, no el inglés (s.v. πρᾶος, fin.). Pokorny relaciona ambas, junto con otras palabras de otras familias, con una raíz indoeuropea *prāi- (*prī- en el diccionario IE de AHD). En cuanto a la relación entre pr- y fr-, véase Ley de Grimm. –  > Por Muke Tever.
  • Una reflexión rápida: Creo que la referencia a la autoridad de arriba (el centurión) es el mejor ejemplo. El hombre está llamado a ser pasivo ante Dios y activo ante la Creación. Esto le capacita para el dominio (un Adán gobernado por Dios es un Adán apto para gobernar). Un hombre así es un mediador entre el cielo y la tierra. Por lo tanto, el dominio no implica esto. Es simplemente una sumisión a la autoridad, una disposición a ser obediente (sacerdotal) para poder luego ministrar la autoridad de Dios (real) y hablar por Él (profético). –  > Por Mike Bull.
  • En cuanto a la enseñanza de Jesús sobre «poner la mejilla»… Jesús mencionó primero la mejilla derecha, porque cuando se da con la mano derecha, una bofetada en la mejilla derecha sería lo que hoy llamamos «una bofetada en la espalda», que hasta hoy es una bofetada insultante. Si la mansedumbre es la fuerza bajo control, entonces dar la mejilla izquierda a quien te golpea es una forma mansa de afirmar tu superioridad y tu falta de voluntad para admitir que mereces una bofetada insultante en la espalda. Es decir, estás diciendo a tu golpeador: «¿Así que crees que merezco una bofetada insultante en mi mejilla izquierda? Entonces aquí está mi mejilla izquierda». –  > Por retórico.
Rumiador

Mateo 5:5 es esencialmente una cita del Salmo 37:11 (36:11 LXX) sobre quién heredará y quién no la Tierra Prometida:

  11 οἱ δὲ πρᾳεῖς κληρονομήσουσιν γῆν, καὶ κατατρυφήσουσιν ἐπὶ πλήθει εἰρήνης. 

Swete, H. B. (1909). El Antiguo Testamento en griego: Según la Septuaginta (Sal 36,11). Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press.

Obsérvese el contexto:

Sométete al Señor, y suplica a él: no te preocupes por el que prospera en su camino, por el hombre que hace obras ilícitas. 8 Deja de enojartey abandona la ira: no te preocupes por hacer el mal. 9 Porque los malhechores serán destruidos, pero los que esperan en el Señor, heredarán la tierra. 10 Todavía un poco, y el pecador no será, y buscarás su lugar, y no lo encontrarás. 11 Pero los mansos heredarán la tierray se deleitarán en la abundancia de la paz.

Brenton, L. C. L. (1870). La versión Septuaginta del Antiguo Testamento: Traducción al inglés (Ps 36:7-11). Londres: Samuel Bagster and Sons.

En una columna tenemos a los que NO heredarán la tierra:

  • el hombre que hace obras ilícitas
  • el iracundo
  • el violento (iracundo)
  • los que resuelven sus problemas por medios malvados (se preocupan por hacer el mal)
  • los pecadores

En la otra columna están los que heredarán la tierra

  • los que se someten al Señor
  • los que piden al Señor
  • los que no tienen envidia de los prósperos
  • los que esperan al Señor (en lugar de recurrir a la violencia o a los planes malvados)

Los que son «mansos» son los que encajan en la última columna. Son los que se rinden fácilmente a Dios.

La ironía aquí es que Moisés era el hombre más manso de la tierra, pero debido a que se deslizó momentáneamente en la primera columna, se le negó la entrada a la tierra:

Números 12:3 LXX Y el hombre Moisés era muy manso [la misma palabra] más que todos los hombres que había sobre la tierra.

Brenton, L. C. L. (1870). La versión Septuaginta del Antiguo Testamento: Traducción al inglés (Nu 12:3). Londres: Samuel Bagster and Sons.

Quizás la información implícita es que si este es el destino de un árbol verde, ¿qué será del seco?

NASB Deuteronomio 32: 51Porque rompisteis la fe conmigo en medio de los hijos de Israel en las aguas de Meribá-cadés, en el desierto de Zin, porque no me tratasteis como santo en medio de los hijos de Israel. 52 «Porque verás la tierra a distancia, pero no irás allí, a la tierra que voy a dar a los hijos de Israel».

NOTAS:

πραΰς, πραεῖα, πραΰ (Hom.+; Crinágoras [I a.C. / I d.C.] en Anth. Pal. 10, 24, 4; 16, 273, 6; PGM 4, 1046; LXX; Jos., Ant. 19, 330; SibOr 4, 159 con v.l.) gen. πραέως (1 Pt 3,4; cp. W-S. §9, 5 p. 87; Kühner-Bl. I §126, 3 n. 9; B-D-F §46, 3; Mayser I/2 §68, 2, 1e p. 55f) y πραέος; pl. πραεῖς (sobre πραΰς y πρᾶος Kühner-Bl. I 532f; B-D-F §26 app.; Mlt-H. 160; Thackeray 180s; Crönert 290, 2.-Pero en nuestra lit. πρᾶος [2 Macc 15:12; Filón; Jos., C. Ap. 1, 267] sólo se da en Mt 11:29 v.l.) pert. a no estar excesivamente impresionado por un sentido de la propia importancia, gentil, humilde, considerado, manso en el sentido favorable más antiguo (cp. OED s.v. 1b; Pind, P. 3, 71 describe al gobernante de Siracusa como alguien que es π. para sus ciudadanos, aparentemente la base [Gildersleeve]), sin pretensiones D 3:7a; Mt 21:5 (Zac 9:9). W. ταπεινός (Is 26:6) Mt 11:29 (THaering, Schlatter Festschr. 1922, 3-15; MRist, JR 15, ’35, 63-77). W. ἡσύχιος (y ocasionalmente otras características) 1 Pe 3, 4; 1 Cl 13, 4 (cp. Is 66, 2); B 19, 4; Hm 5, 2, 3; 6, 2, 3; 11, 8 (Leutzsch, Hermas 452, n. 122). Entre las cualidades exigidas a los funcionarios eclesiásticos D 15,1. πρὸς τὰς ὀργὰς αὐτῶν ὑμεῖς πραεῖς gentil ante su ira IEph 10,2 (cp. PLond 1912, 83f εἵνα Ἀλεξανδρεῖς πραέως καὶ φιλανθρόπως προσφέροντε [=προσφέρωνται] Ἰουδαίοις=por lo tanto, afirmamos que los alejandrinos deben comportarse con amabilidad y buena voluntad hacia los judeos/judíos [41 d.C.]).-οἱ πραεῖς (Sal 36:11) Mt 5:5 (WClarke, Theology 47, ’44, 131-33; NLohfink, Die Besänftigung des Messias, Gedanken zu Ps. 37 [Mt]: FKamphous Festschr., ed. JHainz et al. ’97, 75-87; Betz, SM 124-27); D 3:7b.-LMarshall, Challenge of NT Ethics ’47, 80ss; 300ss.-DELG s.v. πρᾶος. M-M. EDNT. Spicq. Sv.

Arndt, W., Danker, F. W., Bauer, W., & Gingrich, F. W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3ª ed., p. 861). Chicago: University of Chicago Press.