¿Qué significa «Todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar» en 1 Corintios 10:1-2?

Esta es una gran pregunta, pero por favor permítame proporcionar algunos antecedentes primero con el fin de responder a esta pregunta.

En primer lugar, hay dos «sacramentos» en vista: el bautismo y el pan y la copa. Pablo indica que los israelitas que salieron de Egipto fueron «bautizados» y posteriormente comieron el maná (pan) y la bebida espiritual (copa). Sin embargo, no entraron en la Tierra Prometida a pesar de que habían sido creyentes «sacramentados» (es decir, habían participado tanto del bautismo como del pan y la copa). Por lo tanto, Pablo está estableciendo una analogía con la Biblia hebrea en el sentido de que los sacramentos no salvan y que, por lo tanto, los creyentes no deben dar por sentada su fe (1 Cor 10:12).

En segundo lugar, cuando estos israelitas salieron por primera vez de Egipto, de hecho creyeron en el Señor (Ex 14:31). Este verbo en hebreo es el mismo verbo en hebreo usado de Abraham, quien fue justificado por la fe. Así que estos israelitas habían creído por fe, fueron posteriormente bautizados en Moisés en la nube y el mar (lo que significa que tanto el Señor como el agua habían constituido los elementos del «bautismo»), e incluso recibieron el maná (pan) y la bebida espiritual (copa) del Señor… pero cuando esa fe fue puesta a prueba, sus corazones se endurecieron por su propia incredulidad (Heb 3:19). Es decir, se apartaron de la fe (Heb 4:11) y por lo tanto se les negó la entrada a la Tierra Prometida.

Entonces, ¿qué fue el bautismo en Moisés?

Los israelitas pudieron salir de Egipto gracias a Moisés, que era el mediador entre el Señor y los israelitas (Gálatas 3:19-20). En otras palabras, si no fuera por Moisés, ni uno solo de ellos habría escapado de Egipto. Por lo tanto, su huida está ligada a Moisés, y en consecuencia estaban asociados, o identificados con él. Salieron de Egipto porque Moisés salió de Egipto.

Para unir las ideas, el bautismo de Moisés proporciona la huida de la esclavitud de Egipto. Paralelamente, el Moisés del Nuevo Testamento cristiano permite escapar de la esclavitud del pecado. Haga clic en aquí para comparar y contrastar los paralelos. La huida a través del Mar Rojo es paralela a la resurrección, que es la huida del pecado y de la muerte por parte del «Profeta» (Hechos 3:19-26), que es el segundo Moisés dentro del Nuevo Testamento cristiano.

Sin embargo, la única diferencia es que el bautismo «en Moisés» tuvo que ser complementado por el bautismo «en el Señor» cuando finalmente entraron en la Tierra Prometida. Es decir, cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, no era Josué quien dirigía a los israelitas (sucesor de Moisés), sino el propio Señor. Por lo tanto, el arca de la alianza fue el agente del bautismo en la Tierra Prometida para los israelitas; por lo tanto, estos israelitas entraron en el descanso del Señor. Cuando su fe había sido probada en el desierto, habían respondido positivamente…

En resumen, en el Nuevo Testamento cristiano, el creyente en Jesús es afín al que escapa del poder del pecado y de la muerte (como los israelitas que escaparon de Egipto). Sin embargo, después de ese tiempo de fe, la prueba de esa fe sobrevendrá en el desierto de la vida. Si la fe echa raíces (compárese con Mateo 13:1-23) ese creyente se salva y entra en la Tierra Prometida donde le esperan más gigantes. Sin embargo, si esa fe no echa raíces, la semilla de la fe perece y el «creyente» no entra en la Tierra Prometida a pesar de que esa persona haya sido «sacramentada». Es muy interesante que la discusión sobre las semillas que echan o no raíces (Mateo 13:1-23¡) sea seguida inmediatamente por la discusión de la cizaña entre el trigo! (Mateo 13:24-30)

Finalmente, de gran interés y nota, cuando los israelitas finalmente entraron en la Tierra Prometida, finalmente participaron de la señal («sacramento») de la circuncisión en Gilgal según Josué 5:5-6. En otras palabras, fueron circuncidados después de de cruzar a la Tierra Prometida, y no antes. Por lo tanto, sólo la fe (y su prueba) es el factor primordial para la justificación — es decir, el llamado «sacramento» es complementario a la fe, pero no tenía más poder intrínseco para salvar que el bautismo en Moisés o el maná (pan) y la bebida espiritual (copa), por los cuales todos los israelitas en ese momento también fueron circuncidados (pero no fueron salvados). La palabra «Gilgal» en hebreo (rodando) significa que la circuncisión en Gilgal era el equivalente bíblico hebreo del bautismo, ya que según Josué 5:7-9 la circuncisión «hace rodar» el oprobio de Egipto (el pecado y la esclavitud). En otras palabras, las piedras del río Jordán (lugar del bautismo «en el Señor») fueron rodadas a Gilgal como conmemoración de su circuncisión, que «hizo rodar» su vergüenza de Egipto.

En su llamamiento a la iglesia de Corinto para que huya de la lujuria de la carne y de otras tentaciones impías, Pablo, aquí, trata de establecer un paralelismo entre los hijos de Israel que Moisés dirigió y la iglesia de Corinto. Al presentar a los hijos de Israel, toca la inmutabilidad del mensaje temático de salvación de Dios, que abarca todo el espectro del tiempo y de las dispensaciones y que exige a sus destinatarios acciones diferentes en distintos momentos.

Dado que el Antiguo Testamento era un tipo y una sombra del Nuevo Testamento, es lógico que, puesto que lo actual se ha revelado, al estar en la dispensación de la Gracia, sus elementos se utilicen para explicar la correlación de las acciones de los hijos de Israel.

Porque Pablo, como el resto de los Apóstoles, enseñó la importancia suprema del bautismo, cómo era el vehículo que Dios usa para aplicar su justicia a un pecador arrepentido enterrando su viejo yo con sus pecados en la muerte de Cristo, por el nombre salvador de Jesús siendo llamado sobre él en el bautismo(Mat. 1:21, Hechos 4:12, Hechos 2:38), él tipifica los elementos de la liberación divinamente orquestada de los hijos de Israel de Egipto con los medios por los cuales la salvación se extiende a los cristianos en Corinto.

Una vez que se encuentran en un terreno comparable, afirma que el relato de sus acciones fue escrito para nuestro aprendizaje y advierte a la iglesia de Corinto que evite la lujuria y las seducciones carnales, de las que muchos de los hijos de Israel se complacieron y fueron castigados.

El bautismo no es lo mismo que la circuncisión, la circuncisión tiene que ver con la carne cortada, el bautismo tiene que ver con la identificación con algunos que son y lo que han hecho, bautizados en Moisés, bautizados en Cristo.

Esto es en referencia al Éxodo. Las dos escrituras siguientes en particular:

Éxodo 13:21 RVR

Y Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube, para guiarlos por el camino; y de noche en una columna de fuego, para alumbrarles; para ir de día y de noche:

y

Éxodo 14:16 RVR

Pero tú levanta tu vara, y extiende tu mano sobre el mar, y divídelo; y los hijos de Israel pasarán en seco por en medio del mar.