¿Quiénes son los «dioses» en «Vosotros sois dioses» en Juan 10:30-36?

jrdioko preguntó.

En Juan 10:30-36 (NASB)Jesús responde a una acusación de blasfemia citando el Antiguo Testamento:

30Yo y el Padre somos uno». 31Los judíos volvieron a coger piedras para apedrearlo. 32Jesús les respondió: «Os he mostrado muchas obras buenas del Padre; ¿por cuál de ellas me apedreáis?» 33Los judíos le respondieron: «Por una obra buena no te apedreamos, sino por blasfemia; y porque tú, siendo hombre, te haces pasar por Dios.» 34Jesús les contestó: «¿No está escrito en vuestra Ley: «Yo dije que sois Dioses»? 35Si los llamó dioses, a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), 36¿decís de Aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: ‘Estáis blasfemando’, porque dije: ‘Yo soy el Hijo de Dios’?

¿Cómo debe interpretarse esta respuesta? ¿Quiénes son los «dioses» a los que se refiere la cita y cómo los relaciona Jesús consigo mismo como «Hijo de Dios»?

Comentarios

  • Se trata de una referencia al Salmo 82:6. (Esto podría ayudar a alguien más sabio que yo que esté tratando de entender esto).  > Por Richard.
7 respuestas
Ray

En primer lugar, para recapitular, Jesús acababa de hacer algunas afirmaciones bastante grandes, que culminan en la que usted citó en v30. Los judíos estaban indignados por esto, y a punto de apedrearlo por blasfemia, cuando él se declaró «inocente», y utilizó esta cita del Salmo 82 como defensa.

Su argumento es el siguiente: Si Dios mismo (hablando a través del salmista) puede referirse a otro como «dioses» en algún sentido, entonces no es necesariamente una blasfemia que Jesús se haga pasar por «dios». Lleva el argumento más allá, pero detengámonos en ese punto.

Me parece útil considerar a quiénes se refieren como «dioses» en el Salmo. Las principales opciones son

  1. Los jueces de Israel
  2. Los ángeles o (más generalmente) los seres angélicos
  3. Israel como nación, cuando se recibió la ley.

Para no desviarme demasiado del tema que nos ocupa (aunque podría ser una gran continuación), me saltaré el razonamiento y pasaré a lo que creo que es correcto aquí, es decir, la tercera opción. Al entender que Israel es el referente aquí, hay un par de conceptos clave importados tácitamente en la cita de Jesús:

  1. El Salmo continúa diciendo «Vosotros sois dioses hijos del Altísimotodos vosotros«. De quien se habla como «dioses» se habla también como «hijos» de Dios.

  2. Israel es el hijo primogénito de Dios (Ex 4:22) Jesús había tenido no mucho antes un largo discurso sobre esta tipología en Juan 8:31ss

De hecho, es un poco inteligente que cite este versículo sin mencionar esta mitad, porque, aunque no lo habían mencionado explícitamente, Jesús había estado utilizando el lenguaje Padre-Hijo, y está a punto de hacerlo aún más explícito. No sólo es Dios, sino que es el Hijo de Dios.

Sin embargo, la mera cita del versículo no demuestra del todo que él y el Padre sean uno. Es evidente que esa afirmación es más fuerte que la que hace el salmo. Dicho esto, ante una multitud enfurecida, no se puede decir lo suficiente sobre la sabiduría de hacer que dejen sus piedras antes de comenzar un debate teológico.

Así que, al menos en el nivel básico que debería encontrar tracción con los oyentes iniciales, la cita del versículo dice poco más que «Oye, Dios puede llamar a la gente ‘dioses’, así que no es necesariamente una blasfemia que yo me llame ‘dios'».

Pero, por supuesto, mientras se da un pequeño respiro, Jesús se está preparando para un argumento mayor. En los siguientes versos, dice, por medio de kal vachomer (קל וחומר) argumento que de hecho quiere decir más que lo mínimo que implica este verso.

Porque aunque acaba de mostrar que todo Israel puede ser llamado ‘dioses’, Dios Padre había consagrado a Jesús y lo había enviado al mundo, por lo que debe ser digno del título de ‘dios’ en un sentido aún mayor.

Comentarios

  • ¡Wow! Bien hecho. He leído comentarios de que Jesús en Juan es arrogante y en los sinópticos es humilde hasta el punto de no dejar que le llamen Dios. (Basado sobre todo en versículos como Marcos 1:24-5, creo.) Esta es una historia útil para ilustrar por qué Jesús a veces se abstuvo de reclamar todos sus títulos a la vez. Gracias. –  > Por Jon Ericson.
  • Hermosa respuesta. Sin embargo, tendría curiosidad por saber qué opinas sobre lo que hace que las respuestas sean más adecuadas para aquí frente a C.SE. En una sección aquí te «saltas el razonamiento» que me parecería el punto de un sitio de hermenéutica y «saltas a lo que crees que es correcto» que parecería ser lo que está sucediendo en C.SE en general. No digo que esta sea una mala respuesta aquí, sólo tengo curiosidad por saber cómo ves el panorama general. –  > Por Caleb.
  • @Caleb, parece que lo que quieres decir es que esperas que BH.SE sea más riguroso exegéticamente que C.SE hasta este punto. El rigor exegético es definitivamente necesario; hay dos razones principales por las que lo omití donde se menciona: 1) Cuando omití el razonamiento, fue por el Salmo, más que por el texto inmediato en cuestión. 2) Quería mantener el alcance de la pregunta bajo control. Me parece adecuado que no haya que demostrar cada información de fondo en cada pregunta, o cada respuesta sería un monstruo. –  > Por Ray.
  • @Ray: Buenas reflexiones, gracias por detallar eso. Esas son algunas cosas buenas para pensar en lo que hace que una respuesta sea buena o no específicamente en este sitio. –  > Por Caleb.
  • Más 1 por mostrar la interpretación de la regla kal vachomer. Es decir, ligero y pesado, era un método rabínico para argumentar a partir de algo menor que conocemos, concluimos esto mayor. Algo así como una prueba inductiva en matemáticas. Un ejemplo, «Si tú, siendo malo, sabes dar buenos regalos, cuánto más tu padre en el cielo dará buenos regalos a sus hijos». Kal vachomer se indica a menudo con la frase «how much more so» en las traducciones inglesas. –  > Por Frank Luke.
Jesse Ledbetter

Precisamente

Aunque estoy de acuerdo con las afirmaciones de la respuesta de Ray, en el sentido de que Jesús se está dando un «respiro» y está estableciendo (y continuando un punto más amplio) argumentos para su deidad, también creo que este texto utiliza un juego de palabras cortante que se revela en un examen más amplio del contexto del texto, así como de los cinco significados hebreos distintos de la palabra «dios». Lo que sigue es una parte de un trabajo de fin de máster sobre este mismo pasaje, de ahí su extensión. (Si le interesa, puedo pasarle las otras más de 50 páginas). Para aquellos que busquen la respuesta «rápida y sucia», salten a la sección «Juan 10:34-36 – «Dije que sois dioses».

Análisis de 8:48-10:42

Juan 8:48-59 – La superioridad de Jesús sobre Abraham, y las amenazas de apedrearlo

Nuestro contexto se abre con un conflicto. En realidad, el contexto aquí podría explorarse en 8:39-47 para ver las contraacusaciones de Jesús, y luego en 8:31-38 para ver el desarrollo del tema de Abraham en la conversación o incluso más atrás siguiendo las declaraciones conectivas; sin embargo, en aras de no intentar una disertación prematura, se ha elegido esta sección como cierre representativo de nuestro pasaje. Representa el comienzo más señalado del creciente conflicto que volveremos a ver en el capítulo 10. Nuestro texto comienza con una conversación entre Jesús y un «nosotros» no identificado. Aunque podría parecer lógico detenerse en 8:31 para determinar la identidad, dado que se trata de la identificación más cercana de su audiencia, llegaremos a un dilema: ¿Cómo es posible que los que creen en él en el versículo 31 le estén acusando de tener un demonio en 8:48? Siguiendo la conversación más atrás, vemos que esta frase se dirige más bien a los que han creído en él, que se encuentran en medio de una multitud, una multitud en la que hay un cierto número de fariseos (8:13) y que están haciendo comentarios antagónicos muy coherentes con las palabras de 8:48. Por tanto, nuestra escena se desarrolla con los personajes de Jesús y una multitud de judíos que contiene fariseos, pero ¿dónde se desarrolla la escena?

Para determinar un escenario geográfico y temporal debemos continuar nuestra búsqueda hacia atrás en el texto hasta llegar al tesoro de Jerusalén (8:20) después de haber dejado Galilea a mitad de la Fiesta de las Cabañas (7:14). La elección de Jesús de volver a Jerusalén no es una elección a la ligera. Su viaje a Jerusalén marcará el comienzo de su tan esperada «hora» (2:4, 7:6, 30). Su único ministerio fuera de Jerusalén después de esto será en Betania con la familia de Lázaro (11-12:11). Después de entrar en la ciudad, se le acusa de tener un demonio (7:20), sufre un intento de arresto (7:32) y ve divisiones como resultado de su enseñanza (7:40-52); su hora está realmente cerca.

Como parte de este conflicto creciente, Jesús entra en el diálogo de 8:48-59. El punto de vista de Jesús se puede indicar en los labios de la audiencia: «¿Eres más grande que nuestro padre Abraham?» y la posterior respuesta de Jesús: «Antes de que Abraham fuera, yo soy». El uso que hace Juan de ἐγὼ εἰμί aquí sin un predicado suministrado o implícito exige atención. Mientras que otros usos de esta frase han sido cuestionados en cuanto a su implicación de la afirmación de Jesús de ser el «YO SOY», la implicación de este pasaje rara vez es cuestionada por los estudiosos. Si uno no acepta este punto de vista, todavía se enfrenta a la pregunta: «Si Jesús no está siendo apedreado por afirmar ser Dios, ¿por qué pecado intentan apedrearlo en relación con esta frase?»

Juan 9:1-7 – Jesús cura a un ciego de nacimiento

Un error teológico en el entorno bíblico, así como en el moderno, es central en la narración relativa al ciego de nacimiento; es la idea de que «el pecado y el sufrimiento están íntimamente relacionados». Los discípulos y los fariseos (9:34), al igual que gran parte de la cultura de la época, sostenían esta opinión, y su pregunta al respecto da lugar al encuentro de curación. Aunque en un sentido teológico amplio podría decirse que están luchando con la implicación y el significado de la Caída, también podría decirse que no han tenido en cuenta la totalidad del consejo de las Escrituras (Job, y para el error de hoy, Gálatas 4:13, 2 Corintios 12:7). Aunque Jesús no niega una conexión general entre el pecado y el sufrimiento, refuta completamente una conexión específica a nivel individual entre ambos. Esta enseñanza se deriva de fuentes seculares y religiosas: La cultura grecorromana enseñaba que los dioses y el Destino infligían males a quienes se oponían a su voluntad; y algunos rabinos enseñaban que la falta de hijos se debía al pecado, llegando incluso a especular sobre el pecado específico de los hijos de Job que provocó su muerte. Se ha especulado con el uso que hace Juan de ἐπέχρισεν (ungir), dado su habitual uso del doble sentido, para atraer al lector hacia el foco de atención de la propiedad curativa, dado el aspecto de «unción» de otros sucesos de curación (Marcos 6:13, 17, Lucas 7:18, 46). Por último, el pasaje termina con un pequeño juego de palabras: el Enviado envía al ciego a la Piscina de los Enviados. Se nos recuerda aquí otra piscina, sin poder intrínseco para curar, a la que Jesús envió a otro hombre; esa es Betesda (5:1-9). Como entonces, sin «el Enviado», el agua no significa nada, sino que lo único que importa es que Dios ha hablado.

Juan 9:8-23 – Investigaciones primarias sobre la curación

Hay tres investigaciones primarias: los vecinos, el interrogatorio de los fariseos al hombre, y luego su interrogatorio a la familia. A los propios vecinos del hombre les resulta tan imposible de creer que ofrecen el contraargumento de que el ciego ha desaparecido y que ha llegado un nuevo hombre, con el mismo aspecto que el primero. Tal vez este enrevesado escenario esté motivado por la suposición de que esto es absolutamente imposible (9:32). La población, confundida, desea conocer este asunto y, por ello, acude a sus líderes religiosos locales. No hay que suponer que los vecinos pretendan hacer daño, al menos no por el texto. Si tuvieran la intención de iniciar un procedimiento legal contra el hombre, los fariseos no serían el «tribunal» adecuado al que recurrir.

Al ver el juicio del ciego ante los fariseos, la palabra οἶδα (ciego) se repetirá a lo largo del trato, no sólo al describir el suceso, sino también en boca de Jesús para enseñar y reprender en medio del mismo (9:12, 20-21,24-25, 29-31). Al oír el suceso, los fariseos desencadenan una controversia que tiene que ver principalmente con la interpretación de la ley: ¿Infringe Jesús el sábado al curar? El texto recoge que esto genera una división entre los fariseos. Lo verdaderamente irónico del pasaje y que no debe pasar desapercibido (y que de hecho Jesús utiliza más adelante) es que los que tienen vista acuden a un ciego de nacimiento para que les guíe, un hombre que de hecho, según el texto, nunca había visto físicamente a Jesús.

Finalmente, los fariseos llegan entre la familia del ciego de nacimiento, habiendo caído aparentemente en la enrevesada explicación de algunos vecinos. El uso que hace Juan de ἐφώνησαν no sólo significa una transición de una escena a otra, sino que también invoca imágenes del poder y la influencia de que disponen los fariseos. Los padres confirman lo que serían testigos expertos, el estado del niño al nacer, pero, debido a las implicaciones de las preguntas relativas a la opinión de su hijo sobre Jesús, Juan nos informa de los actos mentales de los padres, que no contestaron por miedo a las acciones de los fariseos. Para la creciente población de creyentes a la que Juan está escribiendo, este pasaje relativo a los padres que se niegan a creer junto con su hijo puede haber sido aún más aplicable, ya que se enfrentaron a dificultades similares.

Juan 9:24-34 – Veredicto de los fariseos

En esta sección se plantean tres preguntas: 1) ¿Es Jesús un pecador, por haber quebrantado la Ley relativa al sábado? 2) ¿Son los fariseos verdaderos discípulos de Moisés? 3) ¿Cuál es la verdadera naturaleza de Jesús? El dilema del cuestionamiento final se establece rápidamente; el ciego de nacimiento y los fariseos están en desacuerdo sobre la más simple de las preguntas: ¿Es Jesús un pecador? Los fariseos establecen su posición de que Jesús es un pecador de forma bastante despectiva, refiriéndose a Jesús no por su nombre, sino simplemente como ἄνθρωπος, Lamentablemente, el ciego de nacimiento acude «con un cuchillo a un tiroteo», respondiendo contradiciendo su sabiduría y estableciendo «simplemente» su testimonio como prueba contraria. Los fariseos vuelven a entrar en la misma línea de preguntas, lo que hace que uno se detenga. ¿Por qué se hace la misma pregunta repetidamente? ¿Son los fariseos duros de oído?; si no, ¿intentan atrapar al hombre en algún desliz de su testimonio? ¡Seguramente esto estaría por debajo de tal tribunal! Con el mismo sarcasmo aquí demostrado, el ciego de nacimiento cambia su diálogo cordial y emplea un dominio del sarcasmo y responde preguntando si tal vez ellos albergaban algún deseo secreto de convertirse en seguidores de Cristo ellos mismos y estaban, por lo tanto, deseando escuchar su historia de nuevo.

Ellos replican que este hombre es un discípulo de Jesús, pero que ellos son, en realidad, discípulos de Moisés, un «hecho» que Juan parece cuestionar. En referencia a los líderes religiosos, Juan cita a Jesús en 5:45-47 afirmando que si fueran realmente discípulos de Moisés habrían creído a Jesús. Además, Keener argumenta que Hillel, el fundador de la tradición farisaica dominante en la época de Juan, creía que los verdaderos discípulos de Aarón (y, por conexión, de Moisés) eran los que amaban a sus semejantes y los acercaban a la Torá, frente a los que los alejaban. Por último, el ciego debe aclarar el origen de la venida de Jesús, una ironía que no se le escapa (9:30). Su argumento es sencillo -de hecho, demasiado simplista-, pero es eficaz para comunicar su punto de vista. Ciertamente, no debemos derivar una teología de las palabras de este hombre de que todas las cosas de beneficio que se derivan espiritualmente son, por lo tanto, de Dios (2 Tes. 2:9). Sin embargo, su punto de vista está claro: Jesús está haciendo la voluntad de Dios, si no fuera de Dios, no podría hacer nada; y con esto los fariseos tienen la respuesta que desean. Los fariseos han prejuzgado a Jesús como pecador, y ahora este hombre se ha identificado inequívocamente con Él. En virtud de su lógica, el ciego de nacimiento ha llamado pecador a Dios, lo que les da evidencia suficiente para expulsarlo de la sinagoga.

Juan 9:35-41 – Veredicto de Jesús

La intervención de Jesús es, pues, doble: aceptar al hombre rechazado y rechazar a los que lo expulsan; lo hace mediante un juego de palabras con respecto a la ceguera. Para el ciego de nacimiento, ha visto su redención, el Hijo del Hombre, el que viene, el que ha sido levantado para curar, juzgar y recompensar, y el que viene a hacer la voluntad del Padre (1,51; 3,14; 5,27; 6,27; 8,28). Por otro lado, los que ven, son declarados ciegos a este hecho; y teniendo la capacidad de ver, pero eligiendo ser ciegos a la redención de Dios del pecado, significa que todavía están en su pecado.

Juan 10:1-6 – Jesús el verdadero pastor, no un extraño

Jesús entra aquí en una παροιμία (figura retórica, alegoría, parábola), utilizando la imagen de las ovejas. El tratamiento de las ovejas en la parábola quizá deba leerse a la luz del tratamiento que los fariseos dieron al ciego. El comentario de Juan de que la muchedumbre no entendió no debe ser descartado rápidamente dado el contexto. La frase «ἀμὴν, ἀμὴν» se utiliza casi exclusivamente a lo largo del evangelio de Juan para introducir una declaración solemne relativa a Jesús y su propósito, lo que hace que nos detengamos aún más en lo que Jesús revela en esta sección, así como en la que sigue.

Juan 10:7-21 – Jesús amplía y explica; Yo soy el buen pastor

En esta sección vemos una metáfora ampliada del pueblo de Dios en términos de pastoreo. El pastoreo era una metáfora común para la relación entre el pueblo de Dios e Israel, utilizada en los Profetas y en la literatura sapiencial (Isaías 40:11, Salmo 23). En el contexto de Jesús hablando a una multitud urbana y de Juan escribiendo a un público numeroso y mixto de todo el imperio, surge la pregunta: ¿Por qué Jesús, y más tarde Juan, se referirían a él en términos de una de las ocupaciones más universalmente despreciadas? La percepción generalizada de estos individuos era una en la que eran vistos como rudos, sin escrúpulos, y en algunos casos, ladrones. Ciertamente, Jesús y Juan tienen una razón muy clara para incluir este recurso literario. Se ha afirmado en gran parte de la erudición que Jesús se apoya en gran medida en Ezequiel 34. Lo que sigue es una comparación básica:

Juan 10:1-18
10:1-6 – El falso pastor contra el verdadero pastor
10:7-10 – Él es el verdadero pastor; todos los demás son ladrones
10:11-13 – Él es el buen pastor que da su vida; los demás no se ocupan de las ovejas
10:14-18 – Es el buen pastor que conoce a los suyos y los busca

Ezequiel 34
34:1-10 – Profecía contra el pastor de Israel por su maltrato
34:11-16 – Dios mismo se convertirá en el pastor para buscar y salvar
34:17-24 – Dios mismo juzgará entre su rebaño sobre quién enturbia las aguas, pisotea la hierba y entre las ovejas débiles y abusivas

Por lo tanto, vemos que lo común a ambos es lo siguiente: pastores malvados que abusan (por acción o negligencia) del rebaño para su propio beneficio y seguridad; los pastores malvados son rechazados; se introduce un nuevo pastor aprobado por Dios, y este «Buen Pastor» cuida del rebaño y juzga correctamente. Si este pasaje está en mente en la narración de la parábola por parte de Jesús, entonces lo que queda por discutir es cómo deben ser vistos estos individuos. Jesús se indica claramente como el Buen Pastor. Los pastores malvados que abusan del rebaño (dado el contexto del abuso del ciego) podrían ser vistos fácilmente como los fariseos, ya que el rechazo de Jesús a su dictamen en el versículo 41 inclinaría que los ha rechazado. Quedan algunos casos atípicos: ¿Qué hay de las ovejas abusivas de Ezequiel, y qué hay de David como pastor? Una vez más, hay que subrayar que, aunque no podemos leer las prácticas postjamnianas en el mundo prejamniano, ¿es demasiado exagerado creer que Jesús, aunque evidentemente toma prestado de Ezequiel, no tiene también en mente todo el texto; y también a su lector; en otras palabras, ¿es lo que vemos aquí un incipiente uso de «remez», quizá de una forma mucho más bíblica que la que se usaría más tarde? Dada la naturaleza del trato que los fariseos daban a la gente de su época (Mateo 23:4 y el ciego de nacimiento, y el cojo del estanque de Betesda), no es difícil imaginar que Jesús tiene en mente a estos individuos en relación con las personas que dificultan la «alimentación» de su pueblo. Dada la autoría de Ezequiel después de la deportación a Babilonia en el 597 a.C., su referencia claramente no es al David literal, sino a uno de la línea de David, lo que permite que este pastor sea Jesús. Zacarías también ofrece una extensa metáfora de pastoreo, pero en aras de la brevedad no se discutirá aquí. Cabe mencionar que en el tratamiento de estos pasajes pocos comentaristas le dan el lugar que ocupa Ezequiel en la consideración, aunque también en ese texto abundan los paralelos fascinantes.

Dado el contexto precedente de 10:1-6, que las ovejas de Jesús «conocen su voz» (vs. 4) y los fariseos no pueden comprenderlo, es una implicación más que sutil de que no son de su rebaño, una afirmación enorme dado lo que Jesús acaba de aludir: que Él es el buen pastor del rebaño de Dios, por lo que estar fuera de su rebaño es estar fuera del pueblo de Dios. Las palabras de Jesús provocan una división entre la gente: algunos están de acuerdo con la conclusión del ciego de nacimiento de que este hombre no puede tener un demonio y que ha venido de Dios, mientras que otros se mantienen firmes en su condena.

Juan 10:22-23 – Lugar y hora

Nos trasladamos ahora a la Fiesta de la Dedicación, o Hanukkah, la celebración de la purificación y rededicación del templo por Judas Macabeo el 25 de diciembre del 165 a.C. después de su captura, saqueo y profanación por los sirios tres años antes. Jesús vuelve al recinto del Templo, donde solía enseñar y predicar. Dada la época del año, su presencia en la columnata cubierta de Salomón tiene sentido dentro del contexto meteorológico; y Juan lo señala, dado que esta es la zona donde se reunirían los primeros creyentes.

Juan 10:24-30 – Indagación, respuesta y pronunciamiento

Aunque las conversaciones de Jesús sobre el ciego y sus parábolas sobre el Buen Pastor y este contexto están separadas por un tiempo indeterminado (no se sabe de qué duración), la ubicación de los dos acontecimientos por parte de Juan y las continuas preguntas de los fariseos unen los textos en cuanto al tema; además, Jesús sigue utilizando la analogía del rebaño para enseñar en esta sección (10:26-27), por lo que deberíamos dudar en separar lo que Jesús y Juan han unido. La pregunta sigue siendo: en esta nueva escena, ¿el público sigue siendo el mismo? Tal vez la pregunta que hacen en el versículo 24 nos informe de que piden que se les diga παρρησία (claramente) si es el Mesías, lo cual es algo contrario a la παροιμία (parábola, «dicho oculto») del versículo 6. Aunque sea imposible determinar que el público sigue siendo los judíos y los fariseos que habían emitido un juicio contra el ciego de nacimiento en la escena anterior, ciertamente no es imposible y tal vez sea probable.Aquí Jesús afirma claramente lo que hemos aludido anteriormente en el sentido de que no oyen ni creen a Jesús porque no forman parte del rebaño de Dios (10:26). Aquí, de hecho, la acusación de Jesús contra ellos es aún más fuerte, cortándolos de la vida eterna (10:28). Jesús termina con el pronunciamiento que será central en el conflicto creciente de la siguiente sección: «Yo y el Padre somos uno». La palabra «uno» aquí es la forma neutra hen, frente a la forma masculina heis, que implica la unidad en la acción más que la unidad en la persona. Aunque podría ser tentador ver esto bajo una luz no trinitaria, en realidad es lo contrario. Jesús no es la misma persona que el Padre; por ello, vemos a Jesús rezando a Él y siendo comisionado por Él. Aunque no son una sola persona, son singularmente uno en propósito y acción, como sólo un ser unificado puede serlo; por lo tanto, este versículo no se opone a la teología trinitaria, sino que la apoya directamente.

Juan 10:31- 33 – El conflicto creciente

Independientemente de la confusión que puedan tener los intérpretes modernos respecto a la proclamación de Jesús, la comprensión de la multitud es reveladora: creen que se está haciendo Dios. Jesús utiliza una respuesta que establece el contraste de la situación: la multitud intenta apedrearlo frente a Jesús, que ha hecho buenas obras. Sin embargo, teniendo en cuenta el contexto de la fiesta, no es una acusación menor la que lanzan contra él. Antíoco IV Efífanes, el hombre del que Hanukkah celebraba la liberación, se autoproclamaba una deidad y tuvo éxito en hacer que algunos judíos cayeran y le siguieran. Por lo tanto, la afirmación contra Jesús de que estaba «haciéndose Dios» era en parte para explotar el nacionalismo judío de la ceremonia que se celebraba.

Juan 10:34-36 – «He dicho que sois dioses»

Según la mayoría de los comentaristas, Jesús entra ahora en un profundo estudio etimológico de la palabra «dios» con una multitud enfurecida de individuos que sostienen piedras. Si este resumen parece absurdo, quizá lo merezca. Aunque Jesús puede velar su significado dentro de este argumento etimológico (como recientemente ha velado su deidad dentro de una declaración bastante vaga), su punto es totalmente otro. Argumentar lo contrario es ignorar el contexto del pasaje y el pasaje que Jesús cita. Lo central aquí es la cita de Jesús del Salmo 82, comparemos de nuevo:

Juan 9-10Vs. 13-34 – Los respetados gobernantes/jueces de Israel se reúnen y hacen una serie de juicios injustos de un hombre antes afligido e indigente que andaba en las tinieblas, que no puede dar argumentos a su nivel
Vs. 35-10:21 – Jesús se levanta y hace juicios contra ellos

Salmo 82
Vs.1 – Dios toma su lugar entre los dioses/gobernantes/jueces para hacer juicio
Vs. 2 – Reprende el juicio injusto
Vs. 3-4 – Proteger, defender y preservar la justicia de los débiles, huérfanos, afligidos e indigentes
Vs. 5 – Estos no tienen conocimiento ni entendimiento y andan en la oscuridad
Vs. 6-7 – «Dije: «Vosotros sois dioses, hijos del Altísimo», pero moriréis
Vs. 8 – Dios levántate y haz tu juicio

Si el contexto de este pasaje es realmente la totalidad de los capítulos 9-10 y más allá, es imposible escapar a la conexión temática entre estos versos. Si Jesús no se refiere a la totalidad del contexto del Salmo 82, entonces, de hecho, la única opción que queda es un extraño intento velado de salvar su vida por el momento mediante un estudio etimológico. Alternativamente, si vemos este texto como parte de una gran cadena de reprimendas en las que Jesús ha rechazado el gobierno de los gobernantes, los ha llamado espiritualmente ciegos y que permanecen en su pecado, los ha rechazado del rebaño de Dios, y los ha llamado ladrones y asalariados cobardes, ¿es demasiado difícil aceptar que Jesús y Juan culminen esta perícopa con una referencia a los Salmos que reafirma tan sucintamente no sólo su pecado sino también su juicio? Tal vez Ridderbos no lo entienda del todo: «Se supone entonces que los «dioses» del Salmo son jueces, y que señalan a Jesús como el próximo juez del mundo, el papel en el que se revela a menudo en Juan. Pero este punto de vista no se apoya en el texto. No hay ningún eco aquí [en Juan 10] del papel judicial de aquellos a los que se dirige el Salmo 82…» En esto estamos de acuerdo: No hay eco del juicio judicial, sólo por el estruendo del capítulo 9 que ahogaría tal eco. En conclusión, acercarse a este texto desde un punto de vista principalmente etimológico sería similar a acercarse a un cuadro de Van Gogh desde el rango de una pulgada; se tendría una gran apreciación de esa pulgada, y en el proceso se perdería toda la belleza y el tema de la obra. ¿Es esto una simple declaración de la divinidad de Jesús? No, pero tampoco es un argumento principalmente semántico. Si permitimos que las escrituras interpreten las escrituras y aplicamos la premisa de que esto es, de hecho, el contexto de un pronunciamiento que dice, por lo tanto, «diseñado para personificar un aspecto clave de la vida o la enseñanza [de Jesús]», la autoidentificación de Jesús con el Padre del Salmo 82 que reprende al líder, como acaba de hacerlo, enlaza perfectamente con su proclamación de 10:30: «Yo y el Padre somos uno». En efecto, las escrituras no pueden romperse; Dios es Dios, y el hombre sigue siendo injusto. La palabra «dios», tanto en el Salmo 82 como en Juan 10, se estudiará más a fondo en la cuarta sección. Jesús pasa a dejar claro que están intentando apedrear a uno que ha sido consagrado o santificado por el propio Dios, lo que podría ser una referencia ambigua, en el contexto de la celebración de Janucá y de la consagración del Templo, al hecho de que Jesús es, de hecho, el nuevo Templo (2:21).

Juan 10:37-39 – Jesús apela a sus obras

Si las multitudes no aceptan sus palabras, ¿qué les queda por aceptar sino sus acciones, sus acciones que siguen siendo conformes a la voluntad del Padre? Jesús no pretende que su relación con el Padre se base en sus obras, sino todo lo contrario: éstas brotan de su identidad en el Padre. Con estas palabras, las controversias de construcción de los capítulos 5-10 llegan a su fin, aunque sea un fin incompleto. Les ruega que se despojen de su ceguera y vean sus buenas obras, que vean su origen y el carácter de su venida; pero siguen ciegos y, peor aún, en su ceguera su odio se hace más fuerte e intentan detenerlo.

Juan 10:40-42 – ¿Qué dijo Juan de Jesús?

Jesús escapa de la escena para cruzar el Jordán y volver al lugar donde había comenzado su ministerio público; esto marca la terminación de su ministerio público hasta la Pasión. El autor hace aquí una interesante reflexión, una comparación entre Juan el Bautista y Jesús y el testimonio de Juan sobre él. El autor afirma que lo que Juan había dicho de Jesús era cierto, pero ¿qué había dicho? Juan afirmó que Jesús es el Cordero de Dios que quita el pecado (1:29), que vino del cielo (2:31), que no sería recibido (2:32), que es el dador de la vida eterna (2:36), pero quizás lo más interesante dado nuestro contexto, Juan afirmó que Jesús era el que estaba en medio de los fariseos que no conocían (1:26).

Comentarios

  • ¡Bienvenido Jesse! Esta parece una respuesta estupenda y bien pensada. No tengo tiempo para leerla en su totalidad por el momento, ¡pero la espero con ansias! He hecho algunos cambios de formato que me ayudan a seguir. Como habrás notado, la respuesta puede ser editada más si quieres arreglar algo (incluyendo cualquier cosa que yo haya estropeado). Gracias por pensar y dar una respuesta completa. –  > Por Jon Ericson.
  • Muchas gracias por los cambios de formato, ahora se lee mucho mejor. –  > Por Jesse Ledbetter.
  • Como creo que ya tenemos el anzuelo puesto (por así decirlo), me siento cómodo preguntando si podrías editar esta respuesta para reducirla a tu punto central. Tengo fama de dar respuestas largas y esta no me llega. Incluso reducirla a la sección de Juan 10:34-36 es difícil, ya que hay partes que tengo que buscar en otros lugares. Podríamos hablar de ello en La Biblioteca. –  > Por Jon Ericson.
  • UGH, aunque entiendo completamente el pensamiento aquí, y estoy de acuerdo en que sí necesita ser recortado, no tienes idea de lo difícil que fue recortar las cosas hasta este punto, mucho menos más. Voy a hacer el intento. –  > Por Jesse Ledbetter.
  • Por cierto, no hay prisa. Es que me siento mal por no haberle dedicado a tu respuesta el tiempo que se merece y me imagino que debes saber la razón. 😉 –  > Por Jon Ericson.
Daniel ben Noach

Jesús estaba citando el Salmo 82:6.

Dije: «Tú eres Elohimhijos del Altísimo sois todos vosotros».

Elohim es uno de los nombres de Dios, pero no es exclusivamente se refiere a Él. Elohim, la forma plural del sustantivo singular elo’ah significa «uno[s] de poder y autoridad», o simplemente «poderes».

Elohim se utiliza en todo el AT para referirse a alguien que está en una posición de autoridad moral, espiritual o política.

Por ejemplo, los falsos dioses y diosas son llamados elohim.

No reconocerás a los dioses [elohim] de otros en mi presencia. (Éxodo 20:3)

Lo mismo ocurre con los ángeles.

Sin embargo, Tú lo has hecho un poco menos que los ángeles [elohim], y lo coronaste con alma y esplendor. (Salmos 8:6)

Y lo mismo ocurre con los jueces.

…a la corte [elohim] vendrán sus dos reclamaciones. A quien el tribunal [elohim] encuentre culpable pagará el doble a su compañero. (Éxodo 22:8)

Este título fue dado a los jueces judíos porque eran agentes de la Ley de Dios, no porque fueran Dios de ninguna manera.

Del mismo modo, Moisés fue llamado elohim.

…Mira, te he hecho maestro [elohim] sobre Faraón… (Éxodo 7:1)

Así que, el argumento de Jesús era básicamente «Yo sólo pretendía ser un elohim, no el Elohim».

Comentarios

  • Buena respuesta y bienvenido al SE de Hermenéutica Bíblica. –  > Por ThaddeusB.
  • +1 por exponer el concepto de elohim. Correcto, esa es la lectura directa de lo que dice Jesús. Yo añadiría que se está distinguiendo de otros elohim, porque luego dice que él es el «a quien el Padre santificó y envió al mundo», más distinguido que los elohim a los que se refiere. –  > Por Anthony Burg.
  • Aunque es posible tomar elohim para significar juez(es), el traductor de los LXX rechazó eso y lo tradujo como ἐγὼ εἶπα θεοί ἐστε, Dioses no κριταὶ «jueces». La pretensión de ser Dios estaba en el verso 30 «Yo y el Padre somos uno» que los judíos tomaron como igual a Dios (o Elohim). –  > Por Apocalipsis Lad.
Revelation Lad

La respuesta es que los DIOSES son DIOSES.1Un propósito fundamental del Cuarto Evangelio es demostrar los errores del monoteísmo tal como se enseñaba durante el período del Segundo Templo. El Antiguo Testamento es incuestionable al afirmar que hay DIOSES, y que los israelitas deben adorar al DIOS que los sacó de Egipto, que es el DIOS de Abraham, Isaac y Jacob. La enseñanza correcta es monolatríaLa enseñanza correcta es la monolatría, la adoración de un solo DIOS de entre el panteón de DIOSES, no un monoteísmo que dice que hay un DIOS y no DIOSES.

La primera respuesta de Jesús ataca el tipo de monoteísmo de los judíos que quieren apedrearlo:

30 Yo y el Padre somos uno». 31 Los judíos volvieron a coger piedras para apedrearlo. 32 Jesús les respondió: «Os he mostrado muchas obras buenas del Padre; ¿por cuál de ellas me vais a apedrear?» 33 Los judíos le contestaron: «No es por una obra buena por lo que te vamos a apedrear, sino por blasfemia, porque tú, siendo hombre, te haces Dios.» 34 Jesús les contestó: «¿No está escrito en vuestra Ley: «Yo he dicho que sois dioses»? 35 Si los llamó dioses a quienes la palabra de Dios llegó -y la Escritura no puede ser quebrantada- (Juan 10)

Jesús va directo al corazón de su monolatría mal entendida: la Escritura afirma que hay DIOSES. Sin embargo, la respuesta de Jesús no directamente la ofensa específica que es siendo un hombre te haces igual a Dios. Obviamente, Jesús espera que los que le escuchan conozcan la Escritura que está utilizando. También sabrían que Jesús no citó todo el pasaje:

«Vosotros sois dioseshijos del Altísimo, todos vosotros (Salmo 82:6)

Al no incluir sois… hijos del Altísimo (Elyon) da a entender que los judíos deben aplicar el pasaje de descanso según su creencia monoteísta (es decir, la Escritura no se puede romper) porque antes hicieron esta afirmación:

Estáis haciendo las obras que hizo vuestro padre». Ellos le dijeron: «Nosotros no hemos nacido de la inmoralidad sexual. Tenemos un solo Padre: Dios.» (Juan 8:41)

Los judíos afirman tener un solo Padre, que sería Elyon en el pasaje que utilizó Jesús. Así que si el monoteísmo del Segundo Templo va a negar que hay DIOSES, entonces los judíos deben ser hijos del Altísimo. En principio, esto es una defensa contra la acusación de que un hombre puede pretender ser uno de los DIOSES porque eso es un resultado directo de la pretensión de tener a DIOS como Padre en el sistema monoteísta del Segundo Templo. Es decir, la pretensión de tener a Dios como Padre significa que un judío es uno de los DIOSES del Salmo. Uno puede imaginarse la mirada sardónica de Jesús como diciendo ¿Acaso no ustedes no pretendéis ser DIOSES?

Esto no representa de ninguna manera la comprensión de Jesús del Salmo, que se hace evidente a medida que continúa:

¿Decís de aquel a quien el Padre consagró y envió al mundo: ‘blasfemáis’, porque he dicho: ‘Yo soy el Hijo de Dios’?2(Juan 10:36)

En realidad, Jesús nunca pronunció las palabras *Yo soy el Hijo de Dios». De hecho, esta es la primera vez en el Cuarto Evangelio donde Jesús dice explícitamente que es el Hijo de Dios. Evidentemente, el Salmo habla de hijos (en plural) de Dios y no hay un Hijo singular en ninguna parte del Salmo, a menos que el Hijo y el Padre sean uno: Elyon.


1. Las mayúsculas no existían ni en hebreo ni en griego en aquella época. Para entender bien lo que se dijo y escribió no hay que acercarse al texto como si eso fuera posible en la época. Dios y dios es un concepto anacrónico. Por lo tanto, trataré los términos como los tomaría el público original.
2. εἶπον υἱὸς τοῦ θεοῦ εἰμι y no ἐγώ εἰμι υἱὸς τοῦ θεοῦ

Comentarios

  • «esta es la primera vez en el Cuarto Evangelio donde Jesús dice explícitamente que es el Hijo de Dios». ¿Cómo encaja esto con Juan 5:16? «Como Jesús hacía estas cosas en sábado, los judíos comenzaron a perseguirle. Pero Jesús les respondió: «Hasta hoy mi Padre está trabajando, y yo también estoy trabajando». Por eso, los judíos intentaron matarlo con más ahínco. No sólo estaba quebrantando el sábado, sino que incluso estaba llamando a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios». ¿’llamar a Dios su propio Padre’ parece = ‘el Hijo de Dios’? –  > Por Anthony Burg.
  • ¿En qué te basas para decir que «Un propósito fundamental del Cuarto Evangelio es demostrar los errores del monoteísmo tal y como se enseñaba durante el periodo del Segundo Templo»? ¿Dice el Evangelio de Juan que por eso fue escrito? –  > Por Jesús salva.
Anthony Burg

Desde un punto de vista no trinitario, la respuesta de Jesús es bastante sencilla.

Los judíos dicen que está blasfemando. Jesús cita entonces a los jueces del Salmo 82, que son llamados «dioses». Son divinos porque son representantes de Dios y tienen una relación privilegiada con él.

Lo mismo ocurre conmigo, dice Jesús, pero aún más. Jesús es un representante divino de Dios, y tiene una relación privilegiada con Dios, ya que es el Hijo engendrado de Dios.

Si Jesús pensaba que era Dios, su respuesta podría ser mucho más directa. «No es una blasfemia porque que Dios diga que es Dios no es una blasfemia, ¡tontos!». Él no hace esto. O bien está engañando intencionadamente a los judíos (la respuesta trinitaria), o bien está explicando la naturaleza de su «unicidad» con Dios, que es similar a la de los jueces del Salmo 82, pero aún más.

Adenda: para entender por qué la respuesta de Jesús sería engañosa, si Jesús es Dios, considere la siguiente analogía. Frank se disfraza y va al banco a cobrar un cheque a nombre de Frank. El cajero le dice: «Lo siento, señor, pero usted no es Frank. Voy a llamar a la policía». Frank responde entonces diciendo «Sabe, hay otras personas además de Frank que están autorizadas a cobrar sus cheques» en lugar de decirle al cajero que él es, de hecho, Frank. Es obvio que esto engaña al cajero.

Apéndice 2: Algunos trinitarios señalan la frase «El Padre y yo somos uno», que precede a la referencia de Jesús a los jueces en el Salmo 82, como una declaración definitiva de igualdad entre Jesús y el Padre. El primer punto es que esta declaración es vaga. Precisamente por eso, en una lectura no trinitaria del texto, Jesús aclara a continuación aclara haciendo referencia al Salmo 82. ‘¿Cómo es que Dios y yo somos uno?’ ‘Mira a los jueces del Salmo 82, que son ‘dioses’. Pero aún más para mí’. Pero los jueces del Salmo 82 son dioses, no Dios. Esta interpretación de la no-igualdad en el pasaje está respaldada por textos a lo largo de los Evangelios que muestran un estatus desigual entre Jesús y el Padre, pero algunas referencias inmediatas son adecuadas para mostrar el punto. Justo antes de este intercambio, Jesús dice «Yo conozco a mis ovejas y mis ovejas me conocen a mí, así como el Padre me conoce y yo conozco al Padre». ¿Son las ovejas y Jesús iguales, aunque se conozcan entre sí? No. El Padre y Jesús son «iguales» a las ovejas y a Jesús, así que ¿son iguales el Padre y Jesús? No parece ser lo que Jesús afirma. Igualmente, Jesús dice «Este cargo lo he recibido de mi Padre». ¿Por qué necesitaría recibir un cargo del Padre si son iguales? Del mismo modo, «Mi Padre que me los ha dado es mayor que todos». Si Jesús y el Padre son iguales, ¿cómo puede el Padre ser mayor que todos? Y así a lo largo de los Evangelios.

Comentarios

  • Por favor, no tergiverse a los trinitarios – ellos NO dicen que Jesús estaba «engañando intencionalmente a los judíos». ¡Eso es una completa tergiversación de la posición de otros! –  > Por Dottard.
  • @Dottard ¿Los jueces son Dios? –  > Por Anthony Burg.
  • Yo no he dicho eso, ni se me ha pasado por la cabeza. Ex 21 & 22 dejan claro ese punto al igual que el Sal 82. Esto no sugiere que Jesús estuviera engañando intencionadamente a los judíos – eso es una acusación atroz. –  > Por Dottard.
  • @Dottard Estoy de acuerdo en que los jueces no son Dios. Sin embargo, los trinitarios afirman que Jesús es Dios. Así que es intencionadamente engañoso que Jesús justifique su lenguaje recurriendo a jueces que no son Dios, cuando la verdadera razón es que sí lo es (según los trinitarios). –  > Por Anthony Burg.
  • Una vez más – ten cuidado – ver la respuesta de Ray arriba. –  > Por Dottard.
RobertD

Lo que estoy leyendo en el Interlineal en línea del AT para el Salmo 82 es la diferencia de un apóstrofe. El original dice:

1ani- 2amrthi – 3aleim – 4athm – 5u-bni – 6oliun – 7kl-km 1I – 2I-dije – 3Elohim – 4ustedes – 5e hijos de – 6superior – 7todos ustedes

Así que lo que creo que dice en realidad es: «He dicho: Vosotros [sois] dioses’; y todos vosotros [sois] hijos del Altísimo»

Obsérvese el apóstrofe delante de delante de la s, denotado por la palabra hebrea ubuni que significa hijos de y que pertenece a, no es igual a.

Por lo tanto, el traductor se equivocó tanto en la cita del salmista como en la de Jesús. Lo que Jesús dijo en realidad a los que estaban a punto de apedrearlo fue «¿No somos nosotros hijos de Dios?» Implicando un estatus angélico en algún nivel. Sigue siendo herético desde su punto de vista, pero creo que va más al grano de lo que realmente se dijo.

Ademas el siguiente verso dice claramente que moriremos como hombres y como bien sabemos los dioses no mueren. Creo que el salmista está diciendo «Aunque seamos hijos de Elohim y él nos ame, no somos no ángeles los verdaderos hijos de Dios, somos hijos de los hombres porque fuimos formados en pecado no en pura gloria como los ángeles».

usuario2027

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  • Bienvenido a la página de intercambio de hermenéutica bíblica. Asegúrese de tomar nuestro tour del sitio para aprender más sobre nosotros. Somos un poco diferentes de otros sitios. –  > Por Dan.
Thereisacreator

Esto significa exactamente lo que dice. Somos Dioses. Somos de Dios y uno con él, no estamos separados. Somos almas/seres con todos los atributos del primer creador. No se puede hacer algo de la nada y todo lo que había en el principio era el primer creador que no tenía ni principio ni fin como nosotros. No somos nuestros cuerpos sino seres que ocasionalmente experimentan esta densidad en un cuerpo físico para aprender y avanzar porque es más difícil. Dios no es un hombre/mujer sino una fuerza espiritual de amor. Dios es puro amor incondicional. Experimentamos las densidades por el creador principal. Para experimentar ese amor te acurrucarías en posición fetal y llorarías por ese amor, anhelando estar con Dios, que es el hogar. Si puedes sentir a Dios y sentir a Dios, no serías capaz de separarte y hacer otra cosa que no sea disfrutar de esa presencia.

Cuando alcanzas un punto en el que amas como Dios, incondicionalmente, puedes crear tu propio universo, sistema solar, etc. La creación se expande y seguirá haciéndolo indefinidamente.

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  • ¡Bienvenido a BHSE! Somos un poco diferentes aquí, tómate un tiempo y revisa las directivas de nuestro sitio antes de publicar. Gracias. –  > Por Tau.
  • Es necesario que «muestres tu trabajo» para poder seguir posteando. Le ruego encarecidamente que considere la posibilidad de modificar su respuesta con referencias; tal como está, corre el riesgo de ser cerrada –  > Por Tau.