¿Se refiere Pablo a su mal/pecado pasado o presente en Romanos 7

Contexto general

La respuesta a esto depende de la comprensión del flujo argumental de Romanos. Demasiado a menudo creo que nos acercamos a Romanos con una hermenéutica regida por los cortes de sección, pero el flujo es extremadamente importante.

Pablo está hablando del pecado en su estado actual. En el capítulo 6, ha hablado de la muerte del pecado (por ejemplo, el versículo 1); a principios del 7, ha utilizado la metáfora del matrimonio para describir el estar muerto a él (vv. 1-6); en el 8, habla de vivir por el poder del Espíritu Santo, que es la solución a la angustia del 7. Los capítulos 7 y 8 son en realidad simultáneos (un aspecto de la paradoja que los teólogos llaman el «ya/pero todavía no»); son dos caras de la misma moneda que resultan del 5 y el 6. Llegar a la conclusión de que el 7 se refiere a su pecado anterior es dañar la estructura de Romanos; ¿por qué iba a tratar eso después de haber tratado ya el pecado con más detalle quizás que en ningún otro lugar de la Biblia (cap. 1-3) y haber presentado después la justificación por la fe de forma exhaustiva (cap. 3-5)? Además, la pregunta que comienza en el 6 es: «¿Debemos pecar para que la gracia abunde?» (1; también 15). La cuestión, pues, de la relación del cristiano con el pecado actual es el tema que ocupa los capítulos 6-8.

Contexto específico

Además, 6:15-7:25 es una exposición de 6:14:

Porque el pecado no tendrá señorío (κυριεύσει) sobre vosotros, pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.

Esto se evidencia por la continuidad del pensamiento de Pablo y los paralelismos entre los versículos del final del libro. 6:14 habla de estar bajo la gracia; 7:25 Pablo da gracias por la gracia de Cristo. 6:14 habla de no tener el pecado como señor (usando la forma verbal de κύριος); 7:25 habla de ser esclavo de la ley de Dios en tu mente, pero del pecado en tu vieja naturaleza muerta (y menciona «Jesucristo nuestro Señor«).

Observaciones teológicas

Además, en el capítulo 7 objetiviza su pecado; es decir, no se identifica con él («Así que ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en mí» – versículo 17). Está tomando en serio su propio mandato: «Consideraos, pues, muertos al pecado y vivos para Dios» (6:11). No está diciendo que no sea responsable de su pecado, sino que está reconociendo que el pecado es antinatural para él ahora, fuera de su naturaleza, una añoranza del antiguo marido, que ya está muerto (7:1-6).

Observaciones gramaticales

Obsérvese también el uso que hace Pablo del tiempo presente. Alguien podría señalar que el presente dramático se utiliza en algunos libros del Nuevo Testamento, como los Evangelios, y tal vez sea eso lo que hace Pablo. Pero eso no da una razón teológica de por qué Pablo ha cambiado a la primera persona en este capítulo. Una explicación mucho más viable es que en el capítulo 7 está describiendo la experiencia de la vida de lucha en Cristo antes de la gloria, mientras que en los capítulos 6 y 8 está hablando teológicamente sobre la victoria de la vida en Cristo ya. (No es que Pablo permita que la teología contradiga la experiencia, sino que hay una dualidad en la que viven los redimidos por ahora).

Conclusión

Romanos 7 es parte de una discusión más amplia de Pablo sobre la relación de la persona regenerada con el pecado.

Mi propia conclusión es que referirse al «estado actual, convertido, o … estado pasado, inconverso» de Pablo elude el argumento real de Pablo, porque no tiene en cuenta el hecho de que Pablo no está hablando de los ‘inconversos’ en general, sino de los judíos (es decir los que conocen la ley) en particular.

Hay dos conclusiones igualmente correctas:

1. Pablo está hablando de la experiencia de un judío (referido en primera persona) que intenta obtener una justicia como si estuviera basada en las obras.
2. Habla de uno que ha aceptado a Cristo pero que vuelve a caer en el pensamiento legalista antes de darse cuenta de nuevo la inutilidad de esto.

¿Por qué concluyo que Pablo se centra específicamente en la cuestión judía/gentil aquí en el capítulo 7?

Porque este tema es fundamental para su razonamiento en toda la carta.

¿Por qué es fundamental este tema?

Porque a) la cuestión entre los cristianos de si los no judíos podían salvarse era fresca, contenciosa y vitaly b) es realmente una reformulación de la pregunta de «Toda la Biblia»: «¿Quién heredará las promesas a Abraham?», que sustenta gran parte de la tensión dramática desde el Génesis en adelante, y se resuelve con muchos giros, vueltas y sutilezas a lo largo del camino (por ejemplo, Ismael/Isaac; Esaú/Jacob; Rubén/Judá/José; Pérez/Zera, Israel/Judá, judío/gentil, obras/elección).

¿Habla Pablo de su pasado o de su estado actual en Romanos 7? O otra manera de preguntar es, ¿Es el hombre de Romanos 7 un hombre no regenerado o un cristiano regenerado nacido de nuevo? Este es probablemente uno de los capítulos más debatidos en toda la Biblia y cómo uno interpreta este capítulo tiene mucho que ver con cómo uno puede interpretar otras escrituras también. Cosas como el pecado original y cómo funciona la salvación.

Sin duda este es un hombre no regenerado del que Pablo está hablando al contrario de la creencia popular de que es un hombre salvado que lucha con el pecado y no es capaz de vencer. Si uno ha seguido de cerca el flujo de Romanos y ha prestado atención a los continuos contrastes de Pablo entre el pecador (hombre no regenerado) y el santo (hombre regenerado), entonces no debería haber ninguna duda sobre de quién está hablando Pablo.

Pablo nos da una analogía de una mujer/esposa y dos maridos en Romanos 7:1-6. Esta analogía nos está dibujando una imagen de una mujer/esposa y dos maridos. Esta analogía nos dibuja un cuadro para explicar lo que se ha dicho en los capítulos 5 y 6 y luego pasa a señalar su comprensión básica de lo que va a decir en los capítulos 7 y 8. Pablo no se detiene en medio de Romanos para hablar del matrimonio, pero sí se basa en lo que sabemos de cómo funciona el matrimonio y lo que viola la ley que obliga a una pareja casada.

Muchos teólogos han tropezado con esta analogía culpando a Pablo de poner una analogía que no tiene sentido para lo que dice el contexto. Algunos han dicho que se trata de una analogía con la intención de simplificar, pero que sólo ha hecho las cosas más difíciles de entender. No sé cómo llegan a esa conclusión, ya que tiene perfecto sentido y está en detalle con todo lo que dice Romanos 5-8.

Una cosa más antes de explicar como el capítulo 7 es un hombre no regenerado. Muchos tienen la impresión de que el primer marido aquí es la ley y la razón por la que no estamos bajo la ley es porque la ley (primer marido) murió. No, el primer esposo no es la ley y la ley nunca ha muerto ni puede morir. Veremos quien es el primer esposo y como ya no estamos bajo la ley.

Dejaré que vuelvas a leer los versículos de tu Biblia para escribirlos aquí, pero los explicaré aquí con mis propias palabras.

Romanos 7:2 y 3 se refiere al capítulo 5. En los vv:2 y 3 se entiende que la mujer está ligada por la ley a su marido mientras él viva, pero si él muere ella queda desligada de la ley que los une en matrimonio. Pero si se casa con otro mientras él vive, entonces está cometiendo adulterio. Pero si el primer marido muere ella no es una mujer adúltera mientras esté casada con otro hombre.En este punto debemos recordar todas las cosas que Pablo ha estado contrastando en Romanos. Él contrasta el pecado con la justicia, la vida con la muerte, la ley con la fe, los judíos con los gentiles, Adán con Cristo, y así sucesivamente. Aquí vemos que Adán es contrastado con Cristo y la ley con la fe, así que decir que el primer esposo es la ley y el segundo esposo es Cristo estaría fuera de la línea de todo lo que Pablo nos ha dicho. El primer marido no es la ley, sino que es Adán. Adán es la cabeza de la raza humana, por lo tanto la cabeza de toda la humanidad. Vemos en Romanos 5 que nuestro problema comenzó con Adán y la cura para eso es estar en Cristo. Adán es nuestra cabeza antes de ser salvados y Cristo es nuestra cabeza después de ser salvados. Pablo nos dirá como el primer esposo muere en el capítulo 6 y esta muerte hace legal que nos casemos con Cristo. El esposo también debe entenderse como el viejo hombre crucificado en el capítulo 6 y nuestra carne, cuerpo y miembros en los capítulos 6 y 8.

Romanos 7:4 se refiere al capítulo 6. Esta es una descripción de un verso del capítulo 6. Así como somos crucificados con Cristo, sepultados con Él, y resucitados con Él «para que demos fruto a Dios» en este versículo, el capítulo 6 dice las mismas cosas.

Romanos 7:5 se refiere al capítulo 7. Así como vemos aquí en este verso que este hombre está en la carne y es esclavo del pecado y da fruto para la muerte, vemos al mismo hombre en Romanos 7.

Romanos 7:6 se refiere al capítulo 8. Somos liberados de la ley, porque esa cosa que nos sujetaba a ella está ahora muerta, siendo esa cosa la carne, el viejo hombre, el cuerpo, los miembros, el cuerpo de carne, la parte de Adán de nosotros está ahora crucificada y muerta. Así que ahora debemos servir en la novedad del espíritu y no en la antigüedad de la letra (ley). Esta es una descripción de un verso de Romanos 8.

En este momento debemos ver los tiempos de Romanos 7:4,5 y 6. El verso 4 es tiempo presente, el verso 5 es tiempo pasado, y el verso 6 es tiempo presente de nuevo. El hombre de Romanos 7 no es un hombre salvo.

Me doy cuenta de que todavía hay un número de preguntas que uno puede tener e incluso todavía muchas objeciones, pero esto es sólo un esquema básico de mi pensamiento. Pablo se repite varias veces reiterando lo que se dice en Romanos y cada vez que los versos que se alinean para Romanos 7, están en tiempo pasado o describen una condición de hombre perdido.

EL QUE HABLA

Me parece muy claro que el que habla en Romanos 7:14-25 no sólo es un cristiano maduro sino un apóstol. Sin embargo, creo que el apóstol está hablando en esta sección de sí mismo tal y como es naturalmente (es decir, «en la carne» vs. 14; 18) y no de su identidad en Cristo – el «hombre nuevo» (Ef 2:24), vivificado a través de su «participación en Cristo» al vivir y caminar en el Espíritu, el camino de la fe descrito en los capítulos 6 y 8).

COHERENCIA DEL ARGUMENTO

El hecho es que el séptimo capítulo de esta epístola no está destinado a producir un paréntesis en el flujo de la argumentación del apóstol, como a menudo se hace parecer, sino que su argumento debe deslizarse suavemente desde el capítulo 6 hasta el capítulo 8 como una pieza continua y brillante de teo-lógica. En otras palabras, en el capítulo 7, está siguiendo el punto que ya ha hecho en el capítulo anterior (6): que ya no estamos bajo la ley sino bajo la gracia.

¿POR QUÉ YA NO ESTAMOS BAJO LA LEY? ¿QUÉ SIGNIFICA ESO?

Ahora pasa a explicar, en el capítulo 7 (y 8) POR QUÉ eso es y QUÉ significa.¿Por qué ya no estamos bajo la ley? La respuesta de Pablo: Porque ya no estamos en la carne, «estando muertos en lo que estábamos sujetos» (7:6; 6:15). La ley le habla a la carne y exige una respuesta de la carne, pero, el problema es que la carne es simplemente incapaz de dar una respuesta correcta y, de hecho, desea lo contrario de lo que desea el Espíritu (la ley deriva del Espíritu) (Gálatas 5:16-17). Pablo sabe cómo es su carne y cómo reacciona naturalmente contra las exigencias de la ley (Rm 7,14-25), pero, como ya ha explicado (en el capítulo 6), él mismo ya no camina según la carne o vive «en la carne», sino que vive y camina en el Espíritu.

EL CAMINO DEL ESPÍRITU DE PABLO

Ciertamente, no es perfecto, puede estar todavía sujeto a momentos carnales, que es la razón misma por la que «golpea su cuerpo cada día» (1 Cor 9,27), pero el pecado ya no es el sello de la vida de este apóstol (aquí, Pablo da el ejemplo a todo cristiano). Sin embargo, lo que Pablo quiere decir es que, si todavía se considera que sigue «bajo esa ley», entonces debe confiar en sí mismo (es decir, en su carne) para responder a las exigencias de la ley, ya que es a la carne a quien habla la ley. Sin embargo, tal respuesta correcta de la carne, como el apóstol se empeña en señalar, es imposible; de ahí que, para dejar claro su punto de vista, describa cómo su carne («el hombre natural») sigue funcionando (incluso después de la conversión -es la mente la que se convierte, no la carne), aunque él mismo ya no «camina en la carne»: (7:15-21).

EL MISMO ARGUMENTO PRESENTADO A LOS CRISTIANOS DE GALIA

Como explicó Pablo a los creyentes de Galacia, si nosotros, habiendo sido liberados de la esclavitud, seguimos ‘caminando en la carne’ entonces «[no] podemos hacer las cosas que [queremos]» (Gálatas 5:17; Romanos 7:15).

RESUMEN DEL ARGUMENTO DE PABLO HASTA AHORA

Pablo resume lo que ha dicho hasta ahora, así (v.25) «Así que [si permanezco ‘bajo la ley’ y por lo tanto trato de responder ‘en la carne’ a las demandas de la ley] es cierto que, con mi mente [puedo] servir a la ley de Dios (ahí es donde está mi deseo) pero con mi carne, [sólo puedo servir] a la ley del pecado [la carne siempre me tirará en la dirección opuesta a donde el Espíritu quiere que vaya, si elijo confiar o continuar ‘caminando en la carne’. El hombre natural simplemente no tiene otra opción que pecar, dada la naturaleza pecaminosa o ‘ley del pecado’ dentro del v.23]». La condenación y la muerte serán el resultado (v.11).

YA NO EN LA CARNE

Ahora queda claro por qué Pablo considera que ya no está «en la carne» (gobernado por la carne) sino «en el Espíritu» (gobernado por el Espíritu) y por qué ya no está «bajo la ley», porque la ley habla a la carne, no al Espíritu (Gálatas 5:23), y exige una respuesta de la carne (1 Tim 1:9).

YA NO ESTAMOS BAJO LA LEY, SINO BAJO LA GRACIA

¿QUÉ significa que ya no estamos bajo la ley (es decir, que ya no estamos «en la carne»)? La respuesta está en la segunda parte de Romanos 7:25 (el grito de la primera parte es retórico) «Doy gracias a Dios POR MEDIO de Jesucristo nuestro Señor». Es la «participación en Cristo» de Pablo (y de todo cristiano) la que le permite escapar de la carne y vivir y caminar en el Espíritu. Es la vida de Cristo en nosotros, no nuestra propia vida natural, la que es la fuente de la nueva creación (el «hombre nuevo» Ef 2:15; 4:25; Col 3:10). Es a través de la morada de Cristo, que somos capaces de «servir en novedad de espíritu, y no más en la vejez de la letra (Rom 7:6)».

¿GRACIAS A DIOS POR QUÉ?

Pero, ¿gracias a Dios por qué? ¿Nos lo dice el apóstol? Sí, lo hace en el capítulo anterior: «Pero gracias a Dios, porque [antes] era [siervo] del pecado, pero [ahora] he obedecido de corazón (es decir, he alcanzado la justicia que es sólo por la fe en Cristo)» (6:17).

QUÉ SIGNIFICA CAMINAR EN EL ESPÍRITU

Caminar en el espíritu es un camino de fe y una «participación» en la vida del Señor resucitado; por la cual nuestro «viejo hombre» es crucificado con Cristo (Gálatas 2:20) y caminamos en una vida nueva (Romanos 6:4).

LA CONCLUSIÓN DE PABLO

¿Y qué significa todo esto? Significa que «…por lo tanto [puesto que ya no estamos en la carne y no estamos bajo la ley, habiendo explicado por qué ya no podemos seguir en la carne]. ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que no andan según la carne sino según el Espíritu (Rom 8:1).

Sigamos el contexto:

Capítulo 5: cuando no hay un mandamiento que quebrantar, no se ha quebrantado nada. El pecado no se ha «cometido». Pero la muerte en el mundo fue la evidencia de que el pecado ha existido (y permanece) desde Adán. Después de comparar a Jesús con Adán 5 veces, introduce el verdadero propósito de la ley: un instrumento para magnificar, para nosotros, la realidad del pecado. Pero la gracia, por encima de la ley y la consiguiente magnificación del pecado, es mayor. Esto nos lleva a pensar que el pecado siempre estará con nosotros y la gracia siempre estará para él.

Pero precisamente para contrarrestar este pensamiento, Pablo escribe el 6. En él, recuerda («no sabéis», «sabemos que» 3, 6, 9) a sus oyentes que la fe en Jesús significaba intrínsecamente una unidad con Jesús en su muerte y resurrección con el fin de liberarse del poder del pecado (final de 6.4, 6 y 7). Debido a esta liberación, debemos creer que estamos «muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús» (6.11). La conclusión lógica para él, entonces (en 6.12), es que tenemos autoridad sobre el pecado. Se está haciendo eco del 5: En Adán reinaba la muerte, pero en Cristo, lo hacemos nosotros (5.17).

Y luego, 6.14, el corazón del punto de Pablo: «Porque el pecado no será vuestro amo, porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia». Pero Pablo sabe que ha abierto una lata de gusanos con el 14, «no bajo la ley, sino bajo la gracia». Hasta esta frase, Pablo sólo había hablado de la ley como la norma que demuestra nuestra necesidad de la gracia. Esta es una enseñanza nueva (y peligrosa); así que inmediatamente replica que al no estar ya bajo la ley (y ser liberados del poder del pecado), somos libres para vivir para Dios, para su justicia (22). Sus recordatorios: «Habéis sido liberados del pecado y os habéis hecho esclavos de la justicia» (18). Y de nuevo: «Pero ahora que habéis sido liberados del pecado…». (22). Y lo volverá a decir en el 7.6: «Pero ahora, muriendo a lo que antes nos ataba»).

Sabe que esto será un shock para sus hermanos judíos. Por eso escribe el 7: primero para aclarar cómo la muerte a algo nos libera de ello (por qué el mismo acto -el matrimonio- puede ser malo o bueno según la muerte). Y luego, enlaza su ejemplo con una verdad impactante: por medio de Jesús, hemos MUERTO A LA LEY. Es la primera vez que va tan lejos. Ha dicho «hemos muerto al pecado» en 6.2, y ahora «también habéis muerto a la ley» (7.4). Por supuesto, inmediatamente señala el propósito: el fruto para Dios y servir a Dios de una manera nueva (por el Espíritu), pero el aguijón para el judío sigue siendo dolorosamente real.

Pablo, ¿está mezclando el pecado y la ley?

Destilar claramente los dos es el punto que Pablo hará a lo largo del resto del capítulo. No está haciendo nada menos y nada más. Utiliza el tiempo presente para dar vida a su punto, no para contradecir todo lo que se ha esforzado en explicar. El pecado estaba en nosotros antes de la ley, y su resultado ha sido siempre la muerte (5.14). Como una colmena de abejas, seguía siendo una corriente subterránea en nuestra experiencia. Deseamos tener el coche de nuestro vecino, su vida o su riqueza. Ni siquiera podemos imaginar la satisfacción. No podemos imaginarnos que estamos haciendo algo malo o que desagrada a Dios; ese pensamiento nunca entró en nuestra mente. Si no tuviéramos vecinos, el pensamiento nunca habría llegado a nosotros, pero la fuente de ello siempre ha estado ahí. Ahora viene la ley. Es un palo que ha pinchado la colmena. Es una lupa que nos ha mostrado de repente lo aborrecibles que somos; lo desagradables que somos para Dios. Pero más profundamente, tener una ley, una regla, un mandamiento que dice: «No codicies», ha despertado lo peor de nosotros. Nos ha mostrado lo esclavizados que estamos al deseo. No podemos vivir en un mundo en el que otras personas tienen cosas hermosas sin que nosotros deseemos esas cosas. La ley se ha convertido en un espejo cristalino para nosotros de lo malos que somos en realidad. Su resumen: «para que el pecado sea reconocido como pecado, [el pecado] produjo la muerte en mí a través de lo que era bueno [-la ley-], para que a través de [la ley], el pecado se volviera totalmente pecaminoso» (7.13).

Así, Pablo diferencia el pecado y la ley. La ley es perfecta, santa, buena, justa. El pecado es totalmente grotesco, malo, despiadado. A partir del 14, describe qué clase de amo es el pecado, intentando dejar claro que éste (el pecado) no es la ley. En el 7.16, si me doy cuenta de que soy esclavo del pecado, me doy cuenta de que la ley es perfecta. Me ha mostrado lo malo que soy en realidad. Ha hecho su trabajo. Cada frase de la 15 a la 20 trata de cómo cuando el pecado es el amo de nosotros, somos incapaces de hacer nada bueno. Antes de la ley, yo era un esclavo. Con la llegada de la ley, veo tanto lo hermosa que es la ley como lo esclavo que he sido de ella; lo inalcanzable que es la obediencia a la ley.

Tenga en cuenta que no ha hecho nada para anular lo que ha dicho en el 6.18: «Habéis sido liberados del pecado y os habéis hecho esclavos de la justicia» o en el 6.22: «Pero ahora que habéis sido liberados del pecado….» Acaba de separar la ley del pecado después de habernos dicho que hemos muerto a ambos (en 6.2 y 7.4).

Cualquier consuelo que tomemos en 7.15 – 20, de que esta es nuestra experiencia como cristianos puede consolarnos. Pero es un falso consuelo. Tú y yo, como cristianos, podemos luchar contra el pecado, pero describir esa lucha (como cristianos) nunca fue la intención de Pablo. Al buscar consuelo en nuestro pecado habitual, Pablo sólo nos señala el 6 y el 8. «Vosotros, sin embargo, no estáis controlados por la naturaleza pecaminosa, sino por el Espíritu…» (8.9) y «por lo tanto, hermanos, tenemos una obligación -pero no es con la naturaleza pecaminosa- de vivir según ella. Porque si vivís según la naturaleza pecaminosa, moriréis; pero si por el Espíritu hacéis morir las maldades del cuerpo, viviréis…» (8.12-13).

Vivir en la libertad de la esclavitud del pecado es el punto de Pablo en 5.20 a 8.17. Para el cristiano que lucha contra el pecado, meditar en 8.12 – 16 y en 8.29 » irá mil millas más lejos en nuestro discipulado que contemplar el «pozo negro interior» como dice Lewis (Cartas a Malcom, 98).

Para empezar, supongo que tenemos que estar de acuerdo en que tenemos al menos dos aspectos del «ser». Uno es el cuerpo físico y el otro es nuestro espíritu. El alma puede encajar aquí en alguna parte pero ese es otro tema, creo.

Está claro que nuestro cuerpo no cambia cuando nos reconciliamos con Dios por medio de Cristo. Pero nuestro espíritu sí. Esto es clave.

El espíritu pasa de tener una naturaleza pecaminosa aborrecible para Dios – a una naturaleza sin pecado en completa alineación con Dios. Lo viejo es lavado con la sangre de Cristo y es hecho nuevo. Nótese que el espíritu no puede ser posteriormente contaminado o empañado por el cuerpo, ya que esto mezclaría el cuerpo con el espíritu, lo cual no creo que pueda suceder, pero también significaría que la sangre de Cristo no es un lavado permanente, lo cual incuestionablemente es.

Por lo tanto, el capítulo 7 de Romanos es el intento de Pablo de explicar esta dicotomía de cuerpo y espíritu, y además de martillar la verdad de que el Espíritu se renueva y permanece renovadomientras que el cuerpo sigue siendo el cuerpo.

Claramente, entonces, Pablo se refiere a los pecados pasados, presentes y futuros.

Pablo dice que, así como la ley ya no puede atar a un hombre muerto (versículo 1), la ley ya no tiene autoridad punitiva (ninguna condenación también del verso 1) sobre aquellos que, como Pablo, han tenido sus espíritus renovados y vivificados de nuevo por Cristo. A la antigua manera, dábamos fruto o muerte por nuestras acciones perpetradas a través de nuestro cuerpo (versículo 5). Pero en Cristo, ahora tenemos una nueva naturaleza, un espíritu renovado. Nuestro viejo espíritu espíritu, que estaba inclinado hacia el pecado, ha sido hecho nuevo y ahora es irreprochable a los ojos de Dios. Ese viejo espíritu pecaminoso se ha ido; la sangre lo ha lavado. Lo viejo es hecho nuevo según 2 Corintios 5:17.

Para aquellos que han tenido la naturaleza pecaminosa de sus espíritus renovados, la naturaleza punitiva de la ley ya no se aplica (versículo 6) para condenarlos. Dios ha escogido, ahora, mirar solamente nuestros espíritus renovados que él ve como irreprochables–limpiados por la sangre de Jesús.

Nuestros cuerpos siguen pecando, por supuesto, como se lamenta Pablo. Él dice claramente que el pecado todavía vive en su cuerpo. Obsérvese que Pablo nunca dice que tiene intención de hacer algo con respecto a esta propensión continua de su cuerpo a cometer pecados. Simplemente se lamenta y agradece a Dios que ya no es juzgado por él. Y, ya no es juzgado por ello precisamente porque es el pecado en él el que lo hace – no su nuevo espíritu.

Ahora bien, su nuevo espíritu parece tener un efecto saludable en su mente y su cuerpo (Romanos 8:5); pero nótese que ese efecto no es completo, duradero ni relevante para su salvación («esto [el pecado] lo sigo haciendo») ’84 NVI. El pecado seguirá gobernando el cuerpo humano, mientras que los que aceptan la sangre de Cristo trascenderán ese pecado con un espíritu ahora irreprochable en perfecta armonía y comunión con Dios.

7:22 El hombre interior de Pablo se deleita en la ley de Dios. Claramente su espíritu nacido de nuevo. Que espíritu incrédulo se deleita en la ley de Dios. Digamos que este no es el caso y que no está regenerado. Lea 7:25 El es definitivamente salvo cuando da gracias a Jesucristo. Ahora lea las palabras después de este agradecimiento a Cristo. Así que yo mismo sirvo a la ley de Dios con mi mente, pero con mi carne sirvo a la ley del pecado. Esto prueba que es una batalla de la carne después de ser salvado. 8:10 Pero si Cristo está en ustedes, aunque el cuerpo esté muerto a causa del pecado, el Espíritu es vida a causa de la justicia. El cuerpo sigue infectado por el pecado. La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios debido a esto. Usted luchará con su cuerpo de carne hasta el día de su muerte. Usted recibirá un cuerpo glorificado en la primera resurrección comúnmente llamada rapto. Este nuevo cuerpo no estará infectado con el pecado y ya no lucharemos con la carne.

Esta respuesta está copiada de otra pregunta similar: ¿Cuál es el «mal» que Pablo sigue haciendo en Romanos 7:19?

Aunque Pablo no es específico sobre los «males» que practicaba, (vs 19.) sabemos que eran una culminación de pecados que iban en contra de sus deseos conscientes de no hacerlos, pero los hacía como resultado de una lucha de la mente contra la carne. Para ser más específicos es necesario examinar el contexto del capítulo 7 de Romanos.

El capítulo 7 de Romanos, versículos 7-25, es objeto de mucha controversia en los círculos evangélicos. Algunos creen que Pablo está describiendo la lucha entre «la carne y el Espíritu» dentro del cristiano carnal. Otros creen que Pablo puede haber descrito sus luchas actuales con los deseos pecaminosos. Pero hay buenas razones para creer que Pablo describió sus luchas pasadas con el pecado (o el mal) como un judío inconverso que intentaba la justificación a través de la Ley en contraposición a Cristo el Libertador.

Los gentiles (creyentes y no creyentes) nunca estuvieron bajo la ley mosaica. Los judíos, desde el momento de su nacimiento, estaban saturados de la Ley Mosaica. En lugar de reconocer los propósitos de la ley y darse cuenta de su necesidad de un salvador, era común que los judíos sostuvieran su descendencia de Abraham y su vínculo con la ley como medio de salvación (Ver Mateo 3:9).

Pablo, un antiguo fariseo, se describió a sí mismo como alguien que «se deleita en la Ley de Dios en mi interior» (7:22).

Rom 7:22 Porque me deleito en la ley de Dios, en mi ser interior,* El ser interior del que habla lo llamamos comúnmente la mente (ver vs 23). La mente de Pablo había estado en continuo conflicto con su carne. Muestra que su mente no era compatible con su carne; la carne es la parte del ser humano corrompida por el pecado.

Rom 7:14 Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy de la carne, vendido al pecado

Rom 7:17 Así que ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en mí.*Sumario: El «mal» del que habla Pablo no es específico de nada, sino que son los pecados el resultado de que la mente de Pablo esté sometida a la naturaleza corrupta del pecado transmitida a todo ser humano por Adán.

Rom 8:14 muestra claramente que Pablo no se refiere a un creyente. Alguien «vendido bajo el pecado» es contrario al creyente descrito en Romanos 6 como, «…uno que ha muerto ha sido liberado del pecado» (Romanos 6:7).

Cuando Pablo se refiere a los «miembros» habla de sus miembros (u otras partes del cuerpo) que están igualmente en sumisión a la carne. Es posible que Pablo tuviera en mente versos como estos. No hay manera de estar seguro. La palabra manos aparece en las escrituras como instrumentos de maldad.

Ecc 5:6 No dejes que tu boca te lleve al pecado, y no digas ante el mensajero que fue un error. ¿Por qué se va a enojar Dios por tu voz y va a destruir la obra de tus manos?

Jer 25:14 Porque muchas naciones y grandes reyes se harán esclavos de ellos, y yo les pagaré según sus hechos y la obra de sus .

Sal 119:101 Yo retengo mis pies de todo mal camino, para guardar tu palabra.Un excelente libro sobre el tema de Romanos 7. Ver el enlace de abajo:

EL «HOMBRE MISERABLE» Y SU LIBERACIÓN.