Los siguientes dos pasajes del Deuteronomio parecen prestarse a conclusiones opuestas sobre la moralidad de castigar a alguien por un crimen cometido por su padre:
8«‘No te harás imagen tallada, ni ninguna semejanza de lo que está arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. 9No te inclinarás ante ellas ni las servirás, porque yo, el Señor, tu Dios, soy un Dios celoso que visita la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian, 10sino que muestro un amor constante a miles de los que me aman y guardan mis mandamientos. Deuteronomio 5 RVR
16«Los padres no serán condenados a muerte por causa de sus hijos ni los hijos morirán por causa de sus padres. Cada uno morirá por su propio pecado. Deuteronomio 24 RVR
Teniendo en cuenta los diferentes contextos de los dos versículos, ¿cómo pueden interpretarse sin contradicción?
- El pasaje superior trata de cómo actúa Dios, cuyos caminos y actos son siempre morales por definición, ya que Él es el Creador de todo. El pasaje inferior es la norma de moralidad establecida por Dios para los seres humanos que deben seguir al tratar con los demás. El pasaje superior trata de cómo el Creador trata con sus criaturas (los humanos). El pasaje inferior trata de cómo las criaturas deben tratar con los demás. El Creador tiene el derecho de poner fin a su creación en cualquier momento, de cualquier manera, sin ninguna explicación. La criatura, sin embargo, no tiene derecho a hacerlo con otra criatura. – > Por brillante.
- Nos guste o no, nuestros pecados pueden afectar a nuestros hijos. La infidelidad conyugal puede llevar a contraer enfermedades físicas que a su vez afectan al cónyuge inocente y a su descendencia. Lo mismo ocurre por dar a los hijos una mala educación (enseñándoles directa o indirectamente un mal comportamiento), o ninguna (padres ausentes). – > Por Lucian.
- Dios ve a los hijos/generaciones (son parte de «los que me odian» si lo lees con atención) y a los padres como una misma cosa por lo que los castiga a todos. – > Por AngelusVastator.
- ¡@AngelusVastator eso es una respuesta que se hace pasar por un comentario! – > Por Jack Douglas.
- Aunque no es lo suficientemente larga o detallada para ser una respuesta adecuada =(((. – > Por AngelusVastator.
Bueno, la forma de conciliar las contradicciones en la Biblia depende en gran medida de tu orientación a la hora de leer e interpretar la Biblia. 🙂
Mi opinión es que la Biblia habla con múltiples voces, por lo que es esencialmente falso pretender que «la Biblia dice» una cosa sobre un tema en particular. Diferentes partes de la Biblia expresan diferentes perspectivas y facetas, y mi trabajo como alguien que trata de tomar en serio la guía de la Biblia es decidir qué textos hablan más fuerte que otros textos… De ahí es de donde vengo.
Así que para el tema que nos ocupa, lo que mi profesor de Biblia llama «castigo intergeneracional vicario», hay una serie de ideas diferentes – no sólo aquí, sino Ex. 34, Ezequiel 18 y otros. El profesor Moshé Greenberg (en su clásico ensayo «Postulados sobre la ley bíblica») sostiene que en el entorno del antiguo Cercano Oriente, el castigo vicario era común, y la innovación de la ley bíblica fue hacer del castigo vicario una prerrogativa exclusiva de Dios. Se prohíbe expresamente castigar a los hijos por los pecados de sus padres. Incluso Dios, aunque es capaz de imponer el atributo de la justicia divina, declara que el castigo vicario no es la voluntad divina, por ejemplo en Ezequiel 18. Este tema trae a colación toda la cuestión del castigo Divino en general, que es una cuestión teológica y moral mucho más amplia que puede ser discutida aquí.
Si quieres leer más sobre este tema por parte de eruditos con más conocimiento y elocuencia que yo, aquí hay algunos ejemplos (o incluso una simple búsqueda en GoogleBook de «castigo intergeneracional vicario» debería traer cosas):
Mi profesor, Marc Brettlersobre la «autoridad bíblica» y la resolución de esta «contradicción».
Rachel Muers sobre el desarrollo ético y las relaciones intergeneracionales
James Kugel sobre la teodicea, la pecaminosidad humana y el castigo divino
El castigo del pecado de una persona sobre sus hijos pertenece a los juicios nacionales. Significa que nuestro pecado no sólo nos afecta a nosotros, sino que al entrar en la sociedad, si no se arrepiente, es como un cáncer que invade todo el cuerpo. Eventualmente una nación entera puede sufrir la eventual caída y juicio como resultado de los pecados de un antepasado cientos de años después.
La gestión de Dios de los pueblos y naciones y su inevitable interacción y comunidad, compartiendo tanto las bendiciones como los juicios de Dios, no contradice su trato con cada individuo como responsable de su pecado en su propio terreno. Tampoco quiere que los hombres supongan que pueden ser dioses y busquen venganza sobre los inocentes por el pecado de otro hombre.
Creo que la mejor manera de entenderlo es cómo vemos a Dios en su trato con el mundo y especialmente con Israel. Con Israel, Dios predijo el futuro fracaso de Israel al comienzo mismo de la Ley. Se predijo que no conservarían la tierra en la que entrarían a causa de la idolatría y otros pecados. Además, les advirtió de esto a través de Moisés con resultados específicos en varios lugares, por ejemplo
Os dispersaré entre las naciones y sacaré mi espada y os perseguiré. Vuestra tierra será asolada y vuestras ciudades quedarán en ruinas. Entonces la tierra gozará de sus años sabáticos todo el tiempo que esté desolada y ustedes estén en el país de sus enemigos; entonces la tierra descansará y gozará de sus sábados. (Levítico 26: 33-34, NVI)
Cuando realmente rastreamos los pecados que eventualmente conducen a este «visitar la iniquidad de los padres sobre los hijos» generaciones más tarde, vemos que toma tiempo y los padres que pecaron casi parecen salirse con la suya y sólo los hijos sufren. Por ejemplo, podríamos decir que la idolatría comenzó con Salomón, pero mientras él vivía en el mayor de los lujos, sus hijos, siguiendo su ejemplo y continuando con su pecado, acabaron pagando el precio. De hecho al igual que muchos de nuestros hijos sufren el divorcio comenzando mucho antes de sentirlo, durante el tiempo que un hombre decide mirar a otra mujer con lujuria en su corazón con un compromiso premeditado de perseguirla hasta una especie de tumba, las muchas esposas extranjeras de Salomón y su amor por ellas lo hicieron menos opuesto a la idolatría.
Sin embargo, aunque Dios es paciente y lento a la hora de llevar a cabo sus juicios, el juicio en realidad ocurre instantáneamente a partir de una muerte interna, y la pérdida del verdadero disfrute de Dios, o al menos una medida disminuida de él. Esta pérdida de un disfrute interno de Dios es en muchos sentidos una pérdida y un juicio mayores, incluso en la prosperidad, que las eventuales manifestaciones físicas de los pecados de los líderes que afectan a una nación sólo exteriormente. Uno es personal y el otro nacional. De hecho, Dios puede dar vida a su pueblo mientras sufre calamidades nacionales, así que interiormente son bendecidos mientras parecen sufrir juicio. Subestimamos mucho este «fruto del pecado», la pérdida interior de la alegría, porque para empezar conocemos poco la gloria de Dios. Ni siquiera nos damos cuenta de que se va. Lo que debería ser nuestro principal motivo para la obediencia se descarta como irrelevante.
En cualquier caso, la mano justa de Dios persigue el pecado desde su origen y lo persigue a lo largo de las generaciones sin dejarlo pasar desapercibido. Sin embargo, como somos juzgados individualmente por nuestros propios méritos y ningún otro, incluso nuestras bendiciones o maldiciones inmerecidas que disfrutamos o sufrimos debido a nuestra posición en la vida, serán incluidas en la medición de Dios de nuestros propios seres ante él. en cualquier caso debemos, en nuestras propias leyes civiles, asegurar que un criminal nunca sea castigado por los crímenes de otro ya que Dios odia la injusticia.
No hay ninguna contradicción entre Dt 5:9 y 24:16. Como con tantas cosas, la respuesta a tu pregunta no es un «o» sino un «ambos/y».
También estoy de acuerdo con esta respuesta en que «visitar» no es exactamente lo mismo que «castigar», aunque la NVI utiliza la palabra «castigar».
El pecado es algo insidioso. Como ningún hombre o mujer es una isla, nuestras elecciones pecaminosas tienen efectos negativos intergeneracionales. Tanto el pecadocomo la adoración de ídolos, como las buenas accionescomo el amor a Dios y la obediencia a sus mandamientos, dan fruto. Todos cosechamos lo que sembramos, individual y colectivamente (Ez 18:4,20; Ga 6:7,8). Curiosamente, aunque algunos pecados, como señala Pablo, son evidentes en esta vida y en ese sentido preceden a en el juicio, algunos pecados no son tan evidentes – «ocultos»- en esta vida, pero sí siguen nos siguen, individual e intergeneracionalmente, al juicio (I Ti 5:24,25). (La palabra seguir lleva consigo, sugiero, la alusión de la sucesión del pecado de progenitor a progenie).
¿Hay razones para esperar que esta «maldición» intergeneracional pueda romperse? Sí. Dios muestra su amor inquebrantable a los que se arrepienten y comienzan -y continúan- a amar a Dios y a guardar sus mandamientos.
Observe también el contraste quístico entre la «tercera y cuarta generación de los que me odian» y «mil generaciones de los que me aman…». (De 5:9 NVI). En forma análoga se tiene: visitar/castigar a los hijos de tres o cuatro generaciones es a los que Me odian, como los que me aman y obedecen es a mostrar amor a mil generaciones.
Sacando lo poco que sé de hebreo (¡casi nada!), el hebreo podría expresar esta analogía incluso de forma más sucinta (y por favor corríjanme si me equivoco)
«El Señor visita a [unas] pocas generaciones que odian; ama a muchas [generaciones] que aman y obedecen».
¡El amor de Dios en muchos aspectos es mucho más grande que el pecado! ¿Amén?
Si, por el contrario, la progenie que se niega a arrepentirse de la idolatría de su padre también eligen a odiar a Dios siguiendo los pasos de su padre, habrá inevitablemente e inexorablemente una desagradable «visitación» de Dios. Sin embargo, cada hijo es responsable de su propio pecado, y el pecado no arrepentido da el fruto de la muerte espiritual en cada generación, tanto en el tiempo como en la eternidad.
Gracias a Dios, Él todavía nos anima graciosamente a los pecadores a arrepentirnos, y al hacerlo nos ofrece una manera de romper la cadena de pecado intergeneracional, ¡quizás por miles de generaciones!
En conclusión, si bien es cierto que cada descendiente de un progenitor comienza con una «pizarra sucia», ya que todos somos, como David, «engendrados en la iniquidad… y [concebidos en el pecado]» (Sal 51:5), no es no es inevitable de alguna manera fatalista que él o ella continúe en el pecado como forma de vida; todos tenemos una opción, como Josué indicó en Jos 24:14,15:
«Ahora, pues, temed a Yahveh y servidle con sinceridad y verdad; y dejad los dioses a los que vuestros padres sirvieron al otro lado del río y en Egipto, y servid a Yahveh. Si os resulta desagradable servir a Yahveh, elegid hoy a quién serviréis: si a los dioses a los que sirvieron vuestros padres que estaban al otro lado del río, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra vivís; pero en cuanto a mí y a mi casa, serviremos a Yahveh.»
Me disculpo de antemano por mi prolija respuesta. Si crees que puede beneficiarse de alguna edición juiciosa, por favor ayúdate.
Comentarios
- De nada. En cierto modo, se podría decir que la cuestión del «pecado» es discutible. Creas o no en el pecado «original», el hecho es que «todos han pecado». Francamente, no veo ninguna forma de evitarlo. Comete un pecado o un millón de pecados. Elige tu veneno. El alma que peca morirá. Punto. Ya sea que «heredemos» la naturaleza pecaminosa de Adán («en Adán, todos mueren») o que comencemos la vida con una «pizarra limpia» y pequemos más tarde en la vida, el hecho es que todos cometemos ese PRIMER pecado que efectivamente nos separa de la vida de un Dios infinitamente santo. El milagro es: ¡Él todavía nos ama! – > .
