¿Con quién se casó Caín?

Jon Ericson preguntó.

Un hombre que se casa con su hermana es claramente un pecado:

Si un hombre se casa con su hermana, la hija de su padre o de su madre, de modo que él vea su desnudez y ella vea la suya, es una desgracia; serán excomulgados a la vista de sus parientes. El que haya descubierto la desnudez de su hermana, cargará con su culpa.-Levítico 20:17 (NJPS)

Entonces, ¿con quién se casó Caín?

Caín conoció a su mujer, y ella concibió y dio a luz a Enoc. Entonces fundó una ciudad, y le puso el nombre de su hijo Enoc.-Génesis 4:17 (NJPS)

¿Cómo pretendía Dios que la gente fuera fructífera y múltiple sin pecar?

Dios los bendijo y les dijo: «Sed fecundos y multiplicaos, llenad la tierra y dominadla, y dominad a los peces del mar, a las aves del cielo y a todos los seres vivos que se arrastran por la tierra»-Génesis 1:28 (NJPS)

Comentarios

  • Esta semana, nos desafío a buscar contradicciones. –  > Por Jon Ericson.
  • Yo también encuentro respuestas a preguntas como ésta aquí –  > Por El francmasón.
  • ¿Cómo es esto una contradicción? –  > Por El Chaz 2.0.
2 respuestas
Jon Ericson

La respuesta a la pregunta de con quién se casó Caín se encuentra probablemente en el siguiente capítulo:

Después del nacimiento de Set, Adán vivió 800 años y engendró hijos e hijas.-Génesis 5:4 (NJPS)

En otras palabras, Caín probablemente se casó con una de sus hermanas menores. Si no, pudo haberse casado con una sobrina: una hija de Set o de alguno de sus otros hermanos. Por supuesto, eso cambia la pregunta a: «¿Con quién se casó Seth?» Y su esposa seguiría siendo una pariente cercana.

¿Pero no es eso un pecado?

Como la ley de Moisés fue entregada muchos años después, no era un pecado. ¡Dios no había dado el mandamiento todavía! De hecho Abraham se casó con su hermana:

Entonces Abimelec llamó a Abraham y le dijo: «¿Qué nos has hecho? ¿Qué mal he hecho para que traigas una culpa tan grande sobre mí y mi reino? Me has hecho cosas que no debían hacerse. ¿Qué, pues», preguntó Abimelec a Abraham, «era tu propósito al hacer esto?» «Pensé», dijo Abraham, «seguramente no hay temor de Dios en este lugar, y me matarán a causa de mi esposa. Y además, ella es en verdad mi hermana, hija de mi padre aunque no de mi madrey se convirtió en mi esposa. Por eso, cuando Dios me hizo alejarme de la casa de mi padre, le dije a ella: ‘Esta será la bondad que me harás: en cualquier lugar al que lleguemos, di allí de mí: Es mi hermano'»- Génesis 20:9-13 (NJPS)

Existe un tabú casi universal en contra de casarse con una hermana, tal vez por los problemas genéticos que esto puede causar en la descendencia. Casarse con un hermano debe haber sido inusual: Abimelec no esperaba que Abraham se casara con su hermana. Sin embargo, en el contexto del Génesis, no parece haber sido pecaminoso. Isaac y Jacob se casaron con parientes cercanos. Ninguno de estos hombres fue llamado a rendir cuentas por estas acciones. Dios incluso bendijo estas uniones.

Comentarios

  • En cuanto al tema de los problemas genéticos asociados a la endogamia, hace más de 200 generaciones eso habría sido un problema menor. También depende de la aceptación de una persona del diluvio bíblico. ¿Fue mundial? ¿Cuántas personas murieron? Si toda la familia menos una estuvo involucrada, de repente la reserva genética se reduce drásticamente. La duración de la vida se registra de repente como mucho más corta. etc. Ahora necesitamos leyes que prohíban los matrimonios familiares cercanos. –  > Por Wesley.
  • @Wesley: ¡Bienvenido a BH.SE! Ese es un gran punto. Encontré algunos pensamientos más sobre eso en Respondiendo al Génesis. (No estoy de acuerdo con todo lo que afirman, pero ese artículo es bastante interesante). –  > Por Jon Ericson.
  • El nombre correcto del ministerio es «Answers In Genesis» =) –  > Por Wesley.
  • @Wesley ¿Sabes que he cometido el mismo error antes? Creo que se me estropea la URL. –  > Por Jon Ericson.
  • @JonEricson, entonces será mejor que tengas mucho cuidado cuando hables de la página web de Lumberman’s Exchange ☺ –  > Por J. C. Salomon.
Ivan Alexander

Preparando el camino:

El OP hizo dos preguntas bajo el auspicio de que el incesto entre hermano y hermana es un pecado (Levítico 20:17); P1: ¿Con quién se casó Caín? y P2: ¿Cómo pretendía Dios que el hombre «fructificara y se multiplicara» sin pecar? Al responder estas preguntas individual o colectivamente, no hay gran preocupación si las respondemos bajo las narrativas formadas por el Dispensacionalismo o la Teología del Pacto. Cada marco insiste en que Dios prescinde de los pecados hasta la hora apropiada en que prohíbe tales pecados.

Lo problemático de estos marcos es que presumen (Deuteronomio 18:20-22). Y lo que presumen es que Dios actúa sin precedentes ni avisos. Como en el caso de la mujer de Caín, el argumento se basa en que hasta que la población de la tierra alcanzó un número determinado, Dios consideró seguro prohibir el incesto. ¿Cuál era ese número? ¿Cuándo se alcanzó ese número? ¿Cómo es ese número de Dios cuando hoy en día hay tribus endogámicas que observan las prohibiciones del incesto y prosperan («Cousin Marriage», The Northern Bantu, Roscoe, pág. 38). La inferencia es que no había necesidad de cientos de miles de personas, sólo un centenar o algo así por lo menos cuatro generaciones.

Y sin embargo, incluso cuando consideramos este número minúsculo de una población, se vislumbra un problema mayor que se desprende de la pregunta de la OP: ¿Qué clase de Dios inculca al hombre que resista la tentación del pecado y, sin embargo, se entrega al pecado cuando le place? ¿Cómo puede tal dios exhortar al hombre a limpiar y preparar para sí una novia sin mancha ni arruga (Efesios 5:27), cuando ha permitido a los padres del hombre incurrir en los pecados que ahora prohíbe? Es un dios que no puede merecer el honor como ALFA y OMEGA.

En cuanto a la P2, para responder a ella hay que volver a los acontecimientos que tienen lugar en el sexto día de la creación (Génesis 1:24-27). Aquí es donde mejor podemos contar quién, y no tanto cómo, previó Dios la propagación de la tierra.

El sabor del Edén:

Responder a la pregunta «¿Con quién se casó Caín?», es una tarea difícil y desconcertante. La razón es que tradicionalmente nos adentramos en las Escrituras bajo la premisa de que, cuando el Señor Dios creó al hombre del polvo de la tierra, este fue el momento seminal en el que Dios creó al primero de todos los hombres (Génesis 2:7). Esta presunción es la razón por la que confundimos el primer capítulo del Génesis con el segundo (Génesis 2:4-25).

Es una ética que distorsiona la Escritura en su totalidad. Considerar la creación bíblica como una creación metafísica, nos permite contar con todas las cosas. Dice que, más allá de Génesis 1:1, Dios no se ocupó de una creación física. En Génesis 1:1 que Dios estableció los pilares, «el Cielo y la Tierra», a través de los cuales todas las cosas entran y vuelven del Universo. Son estos pilares los que dan cuenta de todo lo que entra, ya que sopesan esa cuenta con todas las cosas al regresar. La conclusión es que, en Génesis 1:1, Dios crea todo lo que concierne al mundo físico.

Existiendo el hombre, tanto masculino como femenino. Como desafío a la tradición de nuestros padres, lo que encontramos que tiene lugar en el 2º capítulo del Génesis es donde el Señor Dios establece el Edén para que sirva de Templo en el que formar a los Sumos Sacerdotes. El Edén no es la totalidad de la Tierra. El Edén es un trozo, tallado en la Tierra con el propósito de formar un Sacerdocio Divino.

Donde el Señor Dios:

7 …formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y fue el hombre un alma viviente. (Génesis 2:7)

Esto alude al esfuerzo realizado por el Señor Dios para sopesar la preparación de aquellos hombres que encontró, en las tribus y naciones de toda la tierra, en cuanto a su aptitud espiritual para soportar los rigores del Edén. Formar un «hombre del polvo de la tierra» no es en el sentido de formar el molde de un hombre. Esto alude a llevar a un hombre a la conciencia de sí mismo con respecto al legado ancestral que fundamenta su ser y presencia. La razón por la que esta perspectiva es necesaria para determinar la aptitud de un hombre, es porque como el Señor Dios lo lleva a esta conciencia. Permite la perspectiva del iniciado para que vea mejor cómo es el varón; el hombre; el esposo y padre que lleva el alma que vive. Vive, en el sentido, de que es el hombre quien es capaz de justificar su vida como bestia o como hombre. El objeto de la creación metafísica es que el hombre reconozca qué comportamientos le diferencian de las bestias del campo.

La acción de hacer consciente al iniciado de esto, es cuando el Señor Dios «sopló» en las fosas nasales del hombre. ¿Por qué las fosas nasales? Esto es un simbolismo de cómo el Señor Dios vivificó el alma del iniciado. Nuestras fosas nasales sirven de camino a lo que es el sistema olfativo, el sistema sensorial es donde llegamos a nuestros gustos y disgustos, hábitos y creencias. Lo que el SEÑOR Dios buscó hacer notar al iniciado, es como la revelación cae en el hombre, y por lo tanto es en el hombre que todo pende. Porque es la única alma que vive, es el alma del hombre la que puede experimentar y realizar la muerte. Siendo la muerte del alma la muerte proverbial, ya que esta muerte también condena al cuerpo.

Nuestra seguridad viene en lo que ocurre tras la caída de Adán. Adán, llamado así, porque es el primero de todos los iniciados en fracasar en el Jardín de manera tan calamitosa. Ya sea el segundo o el primero de miles, cuando un hombre falla en «vestir» el Jardín de una manera acorde con el Edén (Génesis 2:15). Es entonces

23 …el Señor Dios lo envió desde el jardín del Edén para que labrara la tierra de la que había sido tomado. (Génesis 3:23).

Realizando el ESPÍRITU SANTO:

La forma en que esto se relaciona con Caín y su esposa, es que nos abre el camino para ver que Caín y Abel no eran hijos biológicos, sino espirituales de Adán. Caín y Abel eran sacerdotes. Eran sacerdotes, en el sentido, que Adán dividió el oficio y las obligaciones del Sumo Sacerdote. Fue un esfuerzo por parte de Adán para arrepentirse de lo ocurrido en el Edén. La forma en que Adán trató de arrepentirse fue que formó a Caín a la imagen de la Serpiente, que era única (Génesis 4:1). Mientras que Abel se limitó a oficiar en los aspectos teológicos y ceremoniales de la religión.

La diferencia en las labores de Caín y Abel, significan las esencias cargadas dentro de cualquier tradición religiosa. Pablo nos ofrece un contexto de esto donde habla de las cosas como «en parte», y luego, con el tiempo, nos damos cuenta de lo que es perfecto que viene y resuelve esas cosas una vez en parte:

9 Porque en parte conocemos y en parte profetizamos. 10 Pero cuando venga lo que es perfecto, entonces lo que es en parte será eliminado. (1 Corintios 13:9-10)

Donde el verso 9 alude a una expresión emocionada, donde declaramos lo que es y no es de Dios. El verso 10 alude a la profundidad de la historia que el hombre soporta para darse cuenta de la veracidad de lo que sus padres religiosos o ancestrales declararon. Donde, en la estela de lo que es perfecto viene y resuelve todo lo que antes era en parte. Entonces le corresponde a la religión reconocerse a sí misma con la revelación, de lo contrario la religión cae en el caos.

Al dividir Adán su sacerdocio, asigna a Abel los aspectos espirituales y religiosos; la expresión emocionada y la obligación de reconciliar lo que es perfecto. Los aspectos temporales, que dan testimonio de cuándo llega lo que es perfecto, recaen en Caín.

Es de esta manera como mejor calculamos las divisiones del trabajo entre Caín y Abel, por lo cual:

2 …Abel era cuidador de ovejas, pero Caín era labrador de la tierra. (Génesis 4:2)

Lo mismo sirve para saber por qué la Escritura altera el orden de nacimiento de Caín y Abel. Sirve para notar cómo Caín fue el esfuerzo de arrepentimiento de Adán. Adán buscaba recrear el entorno espiritual del Edén. Y para ello, requirió recrear la presencia de la Serpiente. Nunca se aprecia cómo tal recreación sirvió de provocación, dado que la Serpiente da testimonio al hombre como Espíritu o Ángel de la Verdad (AOT).

En cuanto a la Serpiente como el AOT. El hombre es el sustento de la Serpiente. El hombre es el sustento por el cual la Serpiente vive y tiene vida. Al convertirse en polvo, este polvo significa la captura de todos los aspectos de la vida del hombre, tanto de palabra como de obra, lo que está oculto como lo que está abierto. Al consumir la Serpiente el polvo, se convierte así en la encarnación de la verdad que sigue al hombre.

Prevalecer como el AOT fue el propósito de la Serpiente desde el principio. En el esfuerzo del SEÑOR Dios por capturar la esencia del AOT, el SEÑOR Dios contó con el Espíritu del AOT en forma de serpiente.

¿Por qué una «serpiente»? En el sentido de la Escritura una serpiente toma la presencia de una enseñanza o creencia. Lo mismo ocurre con la preocupación de Moisés cuando Yahveh lo encuentra demasiado angustiado por si los dirigentes de Israel lo escuchan o no (Éxodo 4:1-4). Es por ello que Yahveh adiestra a Moisés para que coja «serpientes», en el sentido de que el poder de una creencia o enseñanza radica en sus orígenes, al igual que la fuerza y el poder de una serpiente radica en su cola.

Lo mismo sirve de alusión a por qué Yahveh ordena a Moisés que coja a la serpiente por la cola. Al tomar su fuerza la serpiente se convierte entonces en una «vara» (Éxodo 4:4). Es decir, la creencia o enseñanza particular, no asiste en la mano de su poseedor como una herramienta para instruir, castigar o disciplinar.

Así que, como la encarnación del AOT, por qué Adán busca formar a Caín a la imagen de la Serpiente, es porque Adán se dio cuenta de cómo la Serpiente era un activo invaluable. A través de la mujercuando la Serpiente le inculcó a Adán que comer la fruta no resultaría en una muerte natural. Pero que comer la fruta sería la manera conveniente de revelar cómo el bien y el mal estaban a la vista y presencia de DIOS. Es por esta causa que Adán buscó y comió lo que el Señor Dios prohibió, ya que la Ley del Edén (Génesis 2:16-17) se había convertido para Adán en una tentación exasperante. Por eso mismo, Adán se inventó su propia ley.

Contraviniendo el mandamiento de Yahveh Dios, Adán educó a la mujer en la forma en que preveía ir de un lado a otro por todo el Edén. La forma en que Adán buscaba hacerlo era evadir el fruto prohibido a toda costa, por lo que le imprimió a la mujer la mentira que Dios ha dicho:

3 Pero del fruto del árbol que está en medio del jardín… no comeréis de él, ni lo tocaréis, para que no muráis. (Génesis 3:3).

Así que, cuando la Serpiente reveló lo que resulta de comer lo que el Señor Dios prohibió, para establecerse en la transgresión, todo lo que Adán tenía que hacer era tocar la fruta. Comerlo sólo entonces se convierte en el siguiente paso apropiado.

Sin embargo, con el tiempo, ahora expulsado del Edén. Adán llegó a darse cuenta de la verdad que portaba la Serpiente. Y al ser consciente de cómo el Señor Dios le reveló cómo él y cada generación después de él debía mirar a la Serpiente y su presencia (Génesis 3:14-15). Adán creyó que podía conservar lo mismo en Caín, como labrador de la tierra, ya que:

14 …el Señor Dios dijo a la serpiente: Por haber hecho esto, eres maldito sobre todo el ganado y sobre toda bestia del campo; sobre tu vientre irás, y polvo comerás todos los días de tu vida. (Génesis 3:14)

Es por esta causa que Adán formó a Caín como «labrador de la tierra» (Génesis 4:2). Fue un acto apresurado porque Adán no reconoció el último elemento de lo que el SEÑOR Dios reveló en la relación de la Serpiente con el hombre y su religión, en el sentido de que es el SEÑOR quien:

15 …pondrá enemistad entre tú y la mujer, y entre tu simiente y la suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el talón. (Génesis 3:15).

Las implicaciones desgarradoras son que donde Caín es la imagen de la Serpiente, Abel es la imagen de la mujercomo esta mujer es el recipiente de una religión. Más adelante descubrimos cómo surge la enemistad entre la «Serpiente» y la «mujer» en las figuras de Caín y Abel, cuando tratan de demostrar qué majestad era mayor a los ojos de Yahveh; la de la tierra (Caín-la Serpiente) o la que cuidaba de las ovejas (Abel-la mujer).

Estas relaciones nos permiten ver por qué el SEÑOR tuvo respeto a Abel y a la ofrenda de Abel, aparte de Caín y su ofrenda. A través de los efectos de la religión, tenemos los caminos del perdón y del arrepentimiento. Mientras que, lo que encontramos cargado en el AOT, la Serpiente, y Caín sólo sirven como la causa en cuanto a por qué o cuál es el camino hacia el arrepentimiento. Ya que, cargado en la Serpiente está el Espíritu de la Verdad, o mejor, el Espíritu Santo.

La Naturaleza y los Orígenes de la Esposa de Caín:

Ahora podemos considerar la naturaleza y los orígenes de la esposa de Caín. Habiendo llegado a comprender lo que nos encuentra al borde de que Caín asesine a Abel. Se trata de un legado que tiene su origen en la figura de Adán, Caín, a imagen de la Serpiente. Donde para recrear el entorno espiritual del Edén, Adán moldea a Caín como la Serpiente en tanto que Caín es un labrador de la tierra. Una acción hecha a toda prisa porque hay una advertencia que sigue a la Serpiente, en el sentido de que, es el SEÑOR quien establece la enemistad entre la Serpiente y la mujer. Este mujer sirve como la presencia del hombre, en el sentido de que ella es la encarnación de la religión y las creencias religiosas del hombre.

En cuanto a la presencia de esta advertencia en el cuarto capítulo del Génesis. Sale a relucir cuando encontramos a Caín y Abel enfrentados en cuanto a quién tiene la mejor postura a los ojos de Yahveh.

El momento de la enemistad es cuando Yahveh respeta a Abel y a la ofrenda de Abel, pero no a Caín y a la ofrenda de Caín. En cuanto a la fruición de esta advertencia, es un momento de enemistad que lleva a Caín a matar a Abel. Lo que sirve como objeto de la animosidad de Caín, es la creencia de que está defendiendo al SEÑOR. Es una defensa, en la mente de Caín, en el sentido de que, Caín se da cuenta de los esfuerzos de Abel por emplear al SEÑOR como herramienta de división entre él y Adán. Significado en su ofrenda ya que, cuando Caín hace su ofrenda, Caín lo hace al SEÑOR. Pero cuando Abel hace su ofrenda, lo hace únicamente con el propósito de provocar a Caín.

Es decir, aunque la ofrenda de Abel fue una ofrenda de sangre, el espíritu con el que Abel hizo su ofrenda fue para la glorificación de sí mismo. Abel no presentó su ofrenda al SEÑOR, en eso:

3 …con el tiempo sucedió que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda al Señor. 4 Y Abel también trajo de los primogénitos de su rebaño y de su grasa. (Génesis 4:3-4)

Así, es Abel quien sirve de provocación, lo que lleva a que encontremos a estos hermanos sacerdotes buscando la aprobación del SEÑOR en cuanto a quién es mayor a sus ojos.

La misma es la razón por la que el SEÑOR «respetó» a Abel y su ofrenda, y «no respetó» a Caín y la ofrenda de Caín. No es que el SEÑOR aceptara o rechazara a ninguno de los dos. Aceptar y rechazar expresan lo que el SEÑOR quiere y no quiere tomar para sí. Si esta fuera la realidad, entonces significaría la ruina para Caín, ya que se encontraría con el juicio iracundo del SEÑOR a raíz de su ofrenda. Al tener el SEÑOR «respeto» en uno u otro sentido, establece para sí mismo una distancia entre ambos: un «espacio sagrado» que el SEÑOR concede para que nos arrepintamos.

Consciente del resultado, Caín habiendo llegado a comprender por qué Abel planteó el desafío. Donde, en cuanto a Abel, con Adán habiéndolo dejado de lado. Sabiendo que el SEÑOR es el mayor árbitro. Abel planteó el desafío como respuesta a cómo Eva celebraba el «nacimiento» de Caín, pero consideraba el nacimiento de Abel mundano y trillado. Para afirmar su grandeza sobre su hermano espiritual, Abel trató de sopesar el asunto a los ojos de Yahveh.

Así, cuando Caín retoma el asunto para matar a Abel, justifica su acción bajo el pretexto de defender a Yahveh. Una causa, por la cual, Caín buscó librar lo que hoy es una guerra santa, aunque esta guerra sólo consumió a Abel.

Es por esta causa, por la que Caín escogió la forma de participar en el «espacio sagrado», que encontramos a Caín expulsado de la tierra que dio origen a Eva y al sacerdocio de Adán. Al ser expulsado, Caín acude entonces a la tierra para establecer para sí mismo una esposa.

Este esposa no es hermana de Caín, aunque sí es hija de Eva. La forma en que llegamos a esta coyuntura se centra en los efectos de Génesis 3:16, donde Yahveh dijo a la mujer:

16 A la mujer le dijo: Multiplicaré en gran manera tu dolor y tu concepción; con dolor darás a luz hijos; y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti. (Génesis 3:16)

Ahora bien, entramos en dificultades cuando interpretamos el «dolor» como dolor físico, en lugar de considerar todo a través de la lente del «dolor». A lo que alude este sentido de «dolor» es a la experiencia que vive una religión madre con el nacimiento de un vástago sectario. Tal es el caso de las religiones católica y protestante. Donde la católica es nuestra Madre, la protestante es su hija. En su obra The Jewish Religion: A CompanionLouis Jacobs hace esta comparación para establecer cómo el judaísmo, la madre, concibe al cristianismo y al islam como religiones hijas (pág. 264).

Lo que sirve entonces como origen de la esposa de Caín. Habiendo considerado a Caín como una figura sacerdotal, la esposa es una esposa nacida a la manera que encontramos en los legados de Martín Lutero, Juan Calvino y Enrique VIII. Nuevamente, la forma en que reconocemos este nacimiento es en lo que el Señor Dios le dice a la mujercomo resultado de la caída de Adán. El Señor Dios imprime a la mujer mujer que es Él quien:

16 …multiplicará en gran manera tu dolor y tu concepción; con dolor darás a luz hijos; y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti. (Génesis 3:16)

Génesis 3:16 y los nacimientos de hijos e hijas

Para poder entender a la esposa de Caín, primero debemos relacionar Génesis 3:16 con los de la época de la Reforma. En lo que respecta a Lutero, Calvino y Enrique VIII, cada uno de ellos tomó una esposa. Conocemos a sus esposas por los nombres de calvinismo y presbiterianismo, en lo que respecta a Juan Calvino; luteranismo, en lo que respecta a Martín Lutero; y anglicanismo, en lo que respecta a Enrique VIII. Lo que debemos tener en cuenta es cómo asisten como sus «esposas» es en el mismo puesto que la «mujer» asistió como «esposa» de Adán. Es el resultado de haberla nombrado.

Es decir, hay un abismo entre la «Madre» y la «esposa» en el que encontramos a la hija. Es en este abismo donde su pretendiente considera a la «mujer» que va a ser su esposa. La Escritura apela a este momento cuando

22 Y de la costilla que el Señor Dios había tomado del hombre, hizo una mujer y la trajo al hombre. (Génesis 2:22)

Es decir, aquí, con respecto a todo lo que Adán encomendó a la tierra, al nombrar cada bestia y ave que el Señor Dios hizo y puso delante de él para ver cómo los llamaría Adán (Génesis 2:19-20). Donde el nombre con el que Adán los llamó dio a cada animal el «ser» en la realidad de Adán. Con este resultado, el SEÑOR Dios forja para Adán los rudimentos de una religión, cuyo marco, íntimamente comprendió que era una mujer.

Teniendo en cuenta que lo que el SEÑOR Dios buscaba para Adán era una «ayuda» (Génesis 2:19, 20) que ayudara a Adán a encontrarse con el éxito en el Edén. Habiendo eliminado las bestias y las aves con las que Adán tenía cierta intimidad de conocimiento. Consciente de que ninguna de estas entidades servía como recurso digno de revelación. El Señor Dios se ocupa entonces de lo que encierra el mayor de los misterios e intrigas para el hombre, es decir, la mujer natural. Pero al configurarla como una religión, de modo que Adán cuenta con la composición constitucional de la mujer, por lo que cuenta lo que hace que la mujer sea la iglesia.

En Génesis 2:22, cuando el Señor Dios quita la costilla del hombre, esta «costilla» es el «ojo» del alma, la propiedad del alma del hombre que hace que su alma sea «viva». Habiendo quitado esta costilla, es entonces cuando el SEÑOR Dios cose lo que queda de «Adán». Por lo que, en ausencia de esta costilla, el Señor Dios hace lo que Él sabe que es una mujer.

Así, cuando el Señor Dios hace lo que Él sabe es una mujer. Es entonces cuando el SEÑOR Dios busca ser testigo de cómo Adán podría llamar a este efecto, ya que, sea cual sea el nombre que Adán le dé, éste será su nombre. Mirando estos efectos:

23 …Adán dijo: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; se llamará Mujer, porque fue tomada del Hombre. (Génesis 2:23).

Lo importante de que Adán llame a la mujer «Mujer», es que no es una conjetura. No es un nombre que Adán suponga. Observando sus efectos, Adán llega a una racionalización que corrobora la presencia y el significado de la mujer, ya que dice: «Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne» (Génesis 2:23).

Ahora bien, para que nos contemos con esta mujer como la encarnación de una religión. Aquí, cuando se trata de la frase «hueso de mis huesos», lo que descubrimos es que la elección de palabras del autor no es una que aluda al cuerpo natural. En el contexto de Génesis 2:23, al tratarse de «huesos» el autor elige (6106) en lugar de (1634). En este contexto, hueso (6106-6105; Génesis 2:23) es etsem (eh'tsem), y significa "un hueso" como alusión a "fuerte", en sentido figurado significa "la sustancia". Este "hueso", en su raíz (6105; Génesis 2:23), esatsam (aw-tsam’), y significa «atar fuerte, es decir, cerrar (los ojos); intransitivamente, ser (causativamente, hacer) poderoso o numeroso». Es decir, este uso de hueso (6106-6105; Génesis 2:23) alude a lo espiritual.

Sin embargo, cuando se trata de la otra elección de «hueso» (1634-1633; Proverbios 17:22), este hueso apela directamente a las preocupaciones de una mujer natural. En este contexto, hueso (1634-1633; Proverbios 17:22) es gerem (gheh’-rem), y es una referencia directa a «un hueso (como el esqueleto del cuerpo)». Y, cuando consideramos su raíz (1633; Proverbios 17:22), la etimología nos asegura que se trata de un hueso natural, cuya eficacia se desprende de la palabra garam (gaw-ram’), y significa «ser sobrante o esquelético».

Cuando se aplica a las palabras de Adán, que dice: «Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne» (Génesis 2:23). Adán nos presenta es su racionalización sobre la que dibuja a la mujer a la mujer, ya que considera que su con él mismo. Lo mismo sirve para ceñir a Adán en sus razones de por qué la llama ella «Mujer», siendo el fundamento, «porque fue sacada del Hombre» (Génesis 2:23).

Ahora bien, nos corresponde reconocer el «espacio» entre que el Señor Dios forma a la mujer y Adán la nombra «Mujer». Lo que el SEÑOR Dios hace le afecta a los ojos de Adán como su «Madre», una Madre, en el mismo sentido que la Iglesia Católica Romana sirvió para Calvino, Lutero y Enrique VIII. Este «espacio» entre la Madre y la esposaes donde encontramos a la hija nacida de la Madre.

Con Enrique VIII como ejemplo. Porque Enrique deseaba un heredero varón que le siguiera como rey de Inglaterra, siendo Catalina de Aragón incapaz de darle un hijo varón. Enrique trató de divorciarse de Catalina. Sin embargo, la Iglesia Católica le negó el divorcio. Por esta razón, a pesar de ser hijo de la Iglesia, Enrique comenzó a buscar vías dentro de las Escrituras para argumentar la justificación de su divorcio. En este esfuerzo, Enrique fomentó para sí mismo una mujerque reconoce ese «espacio» entre la «Madre» y la «esposa».

En este ínterin, es aquí donde Enrique y sus aliados, idean constantemente su nueva novia. Donde, una vez logrado lo que creía elevar al rey en la supremacía, habiendo inculcado en esta mujer sus creencias religiosas. Satisfecho con ella como «hueso de sus huesos» y «carne de su carne». Es entonces cuando Enrique la llamó «anglicanismo», ya que tomó su por su esposa.

Es en este mismo sentido que consideramos a Caín y su esposa. Una figura sacerdotal, cuando es expulsado del sacerdocio de Adán, es entonces cuando Caín entra en ese «espacio» entre «Madre» y «Esposa», un espacio que la Escritura considera que Caín habita en la «tierra de Nod». Nod no es una cuestión de geografía, sino que refleja el estado espiritual de confusión y vagabundeo de Caín. Refleja sus esfuerzos por tratar de reunirse a sí mismo, como resultado de todo lo que ha sucedido. Cuando finalmente se asienta en un sistema de creencias que sirve para restaurarlo, al reconocer ese sistema de creencias, en el mismo sentido que Enrique VIII, es cuando Caín toma para sí una esposa.

La esposa de Caín esposa asiste como una fuente muy reveladora del estado de resolución de su marido, dado que Caín ha aprendido de los fallos de su padre en Adán. Ha aprendido, y se ha arrepentido, en que su mujer no le da dos hijos. La esposa de Caín no da a luz un hijo que lo reconozca. Más bien:

17 …conoció Caín a su mujer, la cual concibió y dio a luz a Enoc; y edificó una ciudad, y llamó el nombre de la ciudad con el nombre de su hijo, Enoc. (Génesis 4:17)

Lo revelador del nombre de Enoc, eleva el por qué Caín construyó una ciudad. El nombre de Enoc (2585-2596; Génesis 4:17) es Chanowk (khan-oke’), y significa «iniciado». Tiene la eficacia (2596; Génesis 4:17) de haber sido «entrenado» por Caín. Cómo vinculamos todo esto con Génesis 4:16-17, es que, al presentarse como sumo sacerdote a una tierra y a un pueblo que no tenía sentido en cuanto a Adán y Eva, el sacerdocio y la religión divinos. Como hijo de Eva, Caín fue a otra tierra para establecer una religión hija de Eva, siendo Enoc el primer Sumo Sacerdote de la recién encontrada religión de Caín. La necesidad y el propósito de que Caín «construya una ciudad» es proporcionar a Enoc las creencias y prácticas fundamentales de la religión.

¿Qué tiene de especial el nacimiento de estos hijos y hijas; maridos y sus esposases que ya no tenemos que recurrir a la especulación sobre cómo vivió un hombre durante casi mil años. Comprender el nacimiento de un sacerdote que se encuentra a imagen y semejanza de su padre (su predecesor sacerdotal), nos permite contar cómo, aunque haya muchos sacerdotes dentro de un sacerdocio. A lo largo del tiempo surgirá uno que se distinga de entre los demás, a semejanza de lo que Pedro se distingue de entre los otros once discípulos.

Cuando, en lo que respecta a los patriarcas, surgió de entre estos números de sacerdotes que llevaban la imagen y la semejanza de su padre-patriarca, que supera a su padre en la revelación y, por lo tanto, sirve de predicado para la «muerte» del padre.

Debemos ser conscientes, en lo que respecta a esta época de los patriarcas, de que encontramos otros hijos e hijas. Aquí, está la base de lo que encontramos con las tradiciones protestantes, pero bajo un auspicio diferente. Donde los hijos e hijas del patriarca bíblico representan a esas religiones (hijas-esposas) y a sus fundadores (hijos-esposos) como desviados de la imagen y semejanza de su padre-patriarca. Con las tradiciones protestantes se intenta recuperar la luz de Jesús apagada por nuestra Madre en la Iglesia Católica Romana.

Propagando la Tierra

Resolver con quién se casa Caín de esta manera, preserva a Dios como ALFA y OMEGA. Haciendo esto, consideramos que el incesto, en cualquier grado, fue un pecado desde el principio.

En lo que concierne al Q2, dado el compromiso de interpretar y entender el 4º capítulo del Génesis a través de la lente de los sacerdotes y los sacerdocios. Esto infiere que la Creación de la Biblia es una creación preocupada por la metafísica y no por la creación del mundo natural. Se trata de que Dios asigne un nombre a todo lo que ha creado.

Llegamos a este enfoque de la creación bíblica por dos preocupaciones destacadas de las discusiones que tienen lugar en la HS. La primera se refiere a la exactitud de la interpretación de Génesis 1:1. La segunda se refiere al «Significado de (et) «את» y (v’et) «וְאֵ֥ת» en Génesis 1:1″.

En cuanto a la primera, todo se centra en el argumento de Robert D. Holmstedt. En su «The Restrictive Syntax of Genesis i 1» (http://individual.utoronto.ca/holmstedt/Holmstedt_GenesisRelative_VT2008.pdf), argumenta si ראשׁית re’shiyth (ray-sheeth’), se traduce correctamente como «El Principio». Estoy de acuerdo en que ראשׁית re’shiyth (ray-sheeth’) no se traduce como «El comienzo». Pero es apropiado como «El comienzo».

Todo se centra en la naturaleza de las letras hebreas. Las 22 letras originales del alfabeto hebreo son letras ontológicas. Cada letra tiene una referencia ontológica que esencialmente hace que su simbolismo sea estático. A diferencia del inglés, que tiene 26 enunciados, tiene 104 símbolos. En cuanto a estos 104 símbolos, existen dos formas superior e inferior; y dos tipos de cursiva formal. La diferencia entre el hebreo y el inglés es que donde el hebreo requiere comprensión, el inglés requiere creencia. Usted considera el inglés como «creencia» en el sentido de que: Si me muestras una letra, diré que no lo es, y ambos estaremos en lo cierto. Si me muestras la letra «A», diré que es «a» y ambos estaremos en lo cierto.

Así pues, Holmstedt cae en una trampa cuando intenta traducir al inglés ראשׁית re’shiyth (ray-sheeth’). En cambio, dada la naturaleza especializada de la letra hebrea, es mejor emplear el tiempo en tratar de calcular el impacto de esta palabra en nuestra comprensión de la Creación. La consideramos como «El principio», en el sentido de que alude a un momento en el que Dios quiso ver y dar testimonio de sí mismo. El impacto de esta palabra en la creación es que este deseo divino es el mismo deseo que nace con cada niño. Es el único conocimiento que es «a priori». Es un conocimiento que esy que no puede ser enseñado ni mitigado. Es el más primitivo de los deseos humanos.

Esto nos lleva a la última preocupación por el «Significado de (et) «את» y (v’et) «וְאֵ֥ת» en Génesis 1:1″. La forma en que resolvemos las apariciones de esta palabra, que se traduce como «consentimiento», es que contamos cómo en el principio Dios le consintió la imagen que se cuenta como «el Cielo y la tierra». Con esta imagen, Dios trató de sopesar todo lo que entraba en la tierra y lo que volvía de la tierra. La relevancia es que cuando Dios creó al hombre a su imagen, los pronombres «él» y «ellos» tienen el mismo consentimiento. Y es en esta imagen en la que Dios contó con el hombre para propagarse, ya que es una imagen dentro de la cual el Espíritu de Dios se manifiesta siempre.