¿Cuál es el significado del joven que huye desnudo en el evangelio de Marcos?

El reverendo William E. Flippin Jr. El joven desnudo y el ángel de la Pascua en el Evangelio de Marcos – Marcos 14:51-52

«Y un joven le seguía [a Jesús], sin otra cosa que un lienzo alrededor de su cuerpo. Y lo agarraron, pero él dejó el lienzo y huyó desnudo».

Jesús no tuvo ayuda en la cruz por parte de sus seguidores. Sólo él podía llevar a cabo nuestra salvación, y por eso tuvo que trabajar solo. Esta visión de los discípulos abandonando a Jesús en su hora más solitaria se afirma en todos los Evangelios. Sin embargo, creo, al examinar detenidamente algunas palabras griegas, que la intención de Marcos como escritor de Evangelios, al mostrar que este hombre vestido con una túnica blanca tenía un mensaje secreto -un tema predominante en Marcos del renacimiento de la humanidad que estaba desnuda en el pecado.

Marcos describe al joven en cuestión como un neaniskos, lo que significa que estaba en la flor de la vida, quizás entre 15 y 25 años. El verbo que se utiliza, sunékolouthei, significa «seguía como discípulo» o «acompañaba». Dado que nadie muestra sorpresa por la presencia del joven, probablemente era un discípulo.

(Curiosamente, la palabra neaniskos, poco frecuente en el Testamento cristiano, aparece por segunda vez en Marcos, para describir al joven de la larga túnica blanca que dice a las discípulas que Jesús ha resucitado y que lo volverán a ver en Galilea).

En los versículos 14:51-52, Marcos nos dice que «estaba presente un joven que no llevaba más que un sindon. La cuadrilla lo agarró, pero él dejó el sindon y huyó desnudo».

Este es el gran descubrimiento con el que tropecé por casualidad: Un sindon era una tela de lino que se utilizaba para vestir o enterrar. La palabra se utiliza exactamente cuatro veces en el Testamento Cristiano: en los tres evangelios sinópticos para describir la tela en la que se envolvió el cuerpo muerto de Jesús para su entierro… y aquí. Esta es para mí la conexión del joven desnudo y el entierro de Jesús y la proclamación del Ángel de la Pascua. En el Evangelio de Marcos, dice explícitamente que la persona que proclamó a las confundidas mujeres presentes en el sepulcro era un joven, no un ángel con una túnica blanca. El hecho de que llevara un sindon, que se utiliza muy específicamente para la ropa de entierro, tiene algunas correlaciones deliberadas por el evangelista Marcos para identificar la transformación significativa de la muerte y el renacimiento de la humanidad que se encuentra en la Resurrección. El motivo de la ropa refuerza la impresión de que los dos episodios forman un conjunto coherente. Marcos menciona a menudo la ropa con fuertes connotaciones simbólicas, de modo que tiene un significado especial para él. Así, la vestimenta de Juan el Bautista en Marcos 1,6 lo identifica como profeta y, por tanto, como una figura importante al comienzo del evangelio. Las ropas de Jesús en el episodio de la transfiguración en Marcos 9:3 se vuelven de un blanco deslumbrante, «más blancas de lo que nadie en el mundo podría blanquearlas». La naturaleza de la ropa subraya el significado misterioso del acontecimiento. En Marcos 14:30″ 33, el Sumo Sacerdote se rasgó las vestiduras tras el pronunciamiento de Jesús sobre el Hijo del Hombre que estaba a la derecha y venía con las nubes.

Estas referencias a las vestimentas excepcionales se encuentran en puntos cruciales al principio y en el punto de inflexión de la narración, donde se dan importantes revelaciones. En el episodio de Juan el Bautista en Marcos 1:7 hay una referencia al que viene y en la narración de la transfiguración en Marcos 9:7 la voz de la nube revela a Jesús como el Hijo divino al que sus seguidores deben escuchar. La acción del Sumo Sacerdote también tiene lugar en un momento seminal del juicio de Jesús. En todos estos casos, el significado de Jesús se pone de relieve a través del detalle narrativo de la vestimenta.

La vestimenta del joven en Marcos 14:51-52 y en 16:5 debe entenderse en este contexto. El joven en Getsemaní, según Marcos, está vestido con una tela de lino. La importancia que tenía esto para el autor queda clara por el hecho de que repite la referencia en la siguiente descripción de cómo el joven, tras huir desnudo, se marchó. Este enfoque en la ropa no es simplemente un informe de un evento, sino que también es una indicación de la importancia del evento. En un contexto judío, la desnudez se consideraba un estado vergonzoso. Marcos da a entender que el joven, deseoso de seguir a Jesús después de que otros le fallaran, también cae en la vergüenza. La referencia explícita a su desnudez, que le hace dejar sus ropas, es también una señal.

Los exégetas que identifican a los dos jóvenes utilizan este motivo de la ropa para señalar la inversión completa de su condición. Si el vestido anterior (en el huerto) era la tela de lino, éste en el sepulcro, sin embargo, es blanco. Aunque está vestido en ambos casos, la diferencia de vestimenta expresa el desarrollo dentro de la narración. La representación se caracteriza, por tanto, por el cierre: la condición vergonzosa del joven cuando huye desnudo de la escena del arresto de Jesús es sustituida por su restauración. Lo que de otro modo sería una narración incompleta si no se entendiera la coherencia entre dos episodios, se convierte en una imagen coherente gracias al motivo de la ropa.

Incluso se puede llevar la comparación más allá analizando el tipo de vestimenta mencionada por Marcos. A menudo se señala que Marcos habló de una tela de lino en la que fue enterrado Jesús (Mc 15,46). La tela de lino se menciona dos veces en Marcos 14:51-52 y en 15:46. En Marcos 15:46 Marcos vuelve a repetir el motivo del lienzo, subrayando a sus lectores en qué tela fue enterrado Jesús. De este modo, la descripción que hace Marcos de la ropa refleja la vestimenta de Jesús antes de su resurrección. En conjunto, Marcos asocia la ropa de lino con la traición vergonzosa y con la muerte. Se dice que el joven en la tumba vacía lleva un vestido blanco para indicar que no está simplemente retomando su estilo de vida anterior.

El joven del sepulcro ocupa también un lugar especial en la narración en otro sentido. Es el primero en dar testimonio de la resurrección de Jesús. Está bien informado sobre el paradero de Jesús y revela la próxima aparición de Jesús a sus discípulos. Relata lo que le ha sucedido a Jesús, señala la tumba vacía y envía un mensaje a los discípulos de que Jesús se ha ido a Galilea. Además, es una figura importante como mensajero que explica a las mujeres el significado de la tumba vacía. El testimonio de Jesús tiene una importancia fundamental para Marcos. El joven del sepulcro da testimonio de Jesús en el sentido de Marcos 1:2. Marcos termina su evangelio de la misma manera que lo empezó en Marcos 1:2, donde se refiere a la descripción de Isaías del mensajero que preparará el camino del Señor. Su aspecto, aunque descrito de forma bastante superficial, tiene, explica, rasgos apocalípticos, lo que corresponde a su importante papel. Es un heraldo del final de los tiempos «del momento final del triunfo».

El efecto de la ubicación del personaje del joven por parte de Marcos es crear una inclusio. El último que ha estado con Jesús y que luego lo abandona es también el primero que anuncia su resurrección.

La explicación que siempre he escuchado para esto es que este joven era el propio Marcos y es «la firma de Marcos» – una forma de decir «yo estaba allí». Esto está relacionado con la suposición de que la casa de Marcos fue posiblemente el lugar donde los discípulos comieron la pascua. Esto se basa en el hecho de que la madre y la casa de Marcos parecen ser un lugar destacado en la comunidad del Nuevo Testamento (Hechos 12:12).

Este punto de vista coincide con los pensamientos del comentario de la NVI de Zondervan sobre este versículo:

Sólo Marcos registra este misterioso episodio. El «joven» no se identifica, pero muchos sostienen que es Marcos. ¿Por qué otra razón insertaría un detalle tan trivial en una historia tan solemne? ¿Fue ésta la forma en que Marcos dijo: «Yo también estuve allí»? Normalmente, los hombres llevaban ropa interior, pero este joven sólo tenía una prenda exterior, hecha de lino, un material caro que sólo llevaban los ricos. Huyó desnudo. El abandono de Jesús fue total; incluso este joven le abandonó.

Esta es la explicación que siempre he escuchado, aunque admito que soy un poco escéptico, en el mejor de los casos esto sólo puede ser una idea interesante y una especulación. Si crees que se trata de Marcos o de alguna otra figura significativa, todo esto no viene al caso. El punto principal de registrar este detalle es que este hombre tenía prisa por salir, incluso si eso significaba dejar su ropa atrás. La prisa era por el miedo a la guardia romana, esto explica que los discípulos abandonaran a Jesús. No querían quedarse en la cárcel y que los metieran en ella, sino que salieron cuando pudieron.

Así que en resumen: es posible que se trate de Marcos pero no es definitivo. Simplemente creo que este verso señala la atmósfera peligrosa y tensa durante el arresto de Jesús. La gente huía por su vida.

Me encanta la respuesta de Ann. Aquí hay otro pensamiento, de Halden Doerge

El joven antes rico por Halden Doerge

En un post anterior sobre la historia del joven rico (Marcos 10:17-21) sugerí que no hay razón para pensar que el hombre no se fue con la intención de hacer lo que Jesús le mandó, vendiendo todas sus posesiones y siguiéndole. En los comentarios, alguien sugirió que hay una tradición que sugiere que Bernabé podría ser el joven rico en cuestión. He investigado un poco y no he encontrado nada al respecto, pero sí he encontrado otra posibilidad que se apoya en el propio texto de Marcos.

¿No podría ser que el joven en cuestión sea simplemente el propio Marcos? Creo que podemos captar un indicio de esta conclusión en Marcos 14:51-52, donde la narración nos dice que «Un joven le seguía [a Jesús], vestido únicamente con una tela de lino». En general, se piensa que este joven no identificado -al menos en todos los comentarios que he encontrado- es Marcos.

Ahora bien, podría ser que Marcos sólo quisiera añadir alguna información superflua al describir la naturaleza de la (falta de) ropa del joven, pero dada la intencionalidad que caracteriza los patrones narrativos de Marcos me inclino a dudarlo. ¿Por qué decirnos que el joven estaba vestido sólo con una sábana que se había envuelto? ¿Por qué hacer hincapié en el hecho de que seguía a Jesús? ¿Podría ser que la falta total de posesiones, incluso de ropa, su corta edad y su descripción como seguidor activo de Jesús, nos remitan a la historia del joven rico? Me parece una conexión bastante válida. No creo que haya ninguna otra persona mencionada en el evangelio de Marcos que pueda calificarse como tal. Sigamos esta línea de pensamiento. . .

Simbólicamente, este evento es la culminación de la historia del joven rico. A diferencia de los demás, que abandonan a Jesús y huyen inmediatamente (vs. 50), él continúa siguiéndolo, hasta el punto de ser apresado, momento en el que escapa dejando lo último de sus posesiones. Su camino como discípulo ha concluido, ha sido totalmente despojado por seguir a Jesús, hasta su ropa. Y finalmente ha sido expulsado por los poderes que se oponen a la misión de Cristo.

El joven rico ha sido desposeído de todo al seguir al Mesías, y queda disperso, desnudo en la oscuridad. Lo único que puede hacer que esto salga bien es una esperanza más allá de la esperanza, una verdadera nueva creación. El discipulado lleva al joven a un punto nulo, un punto que sólo puede cobrar sentido mediante una ruptura radical del statu quo. Sólo la resurrección puede hacer que un discipulado desposeído de este tipo sea algo más que una broma patética.

Halden Doerge es editor de Wipf & Stock Publishers. Al parecer, Douglas Wilson también se ha referido a esta posibilidad, así que no es nada nuevo. Ciertamente apoya la afirmación de James Jordan de que los discípulos no eran incultos, sino gente con medios].

Mi entendimiento es que el joven es el ángel Gabriel que es identificado en el Talmud como el joven de varios lugares en las escrituras. Por favor, vea esta respuesta en una pregunta relacionada para más detalles.

La evidencia textual (información) está mezclada con relación al carácter del «joven» que es el «alguien» de Mateo, el «corredor/rodillero» de Marcos y el «gobernante» de Lucas. Todos son jóvenes.

Creo que se trata más bien de que Marcos se identifique con el joven que de que sea él. En Mateo el hombre podría ser fácilmente, por la descripción (y la falta de empatía) que da Mateo, un recaudador de impuestos. En Lucas, el hombre es descrito de forma muy similar a la multitud con la que él y Teófilo (su lector) habrían convivido como hombres ricos.

Marcos parece ver un reflejo de sí mismo, al igual que Mateo y Lucas ven reflejos de sí mismos o de su público en el hombre que interroga a Jesús. Dicho esto, es difícil justificar el comentario de Marcos (Jesús lo miró y lo amó), a menos que se trate de algo personalmente sentido o profundamente discutido.

Tal vez, tal vez, tal vez… ¡pero nada más que tal vez!

_{No hay investigación externa. ¡Solo pensaba en esta idea para un mensaje dominical!}

Hay otra forma de explicar esto. Jesús tuvo un sucesor, Santiago el Justo, que se oculta bajo una docena de personajes que sobrescriben, incluyendo a Judas y al joven desnudo. Es la apariencia mística del sucesor, Santiago, la que se muestra aquí. Huye (UP) cuando intentan «apoderarse» de él (‘poner las manos encima’ como en la conexión espiritual) porque se siente indigno. («No soy digno de aflojar la hebilla del zapato» es la misma idea.) Estaba vestido de lino nazi, y también podría haber estado simbolizando el motivo de la sucesión con la referencia al «sindon». «Paradidomai» significa en griego «entregar», así como el peyorativo «traicionar», y fue utilizado a sabiendas por los autores del evangelio para construir una artimaña para ocultar a Santiago en una inversión del acontecimiento de la sucesión de Maestros (conocido en la India como «el Gaddhi»).

Todo el escenario de «Traición» en el que se inserta es una tapadera para la llegada de Santiago como Maestro. Esta fue toda la razon para la escritura y el cotejo del NT. Los detalles son extensos, en los cuatro evangelios, y fascinantes. Escribí un libro sobre ello, que regalo, y puede verse en extracto en judaswasjames punto com.