Este pasaje describe la prueba de las obras con fuego.
La pregunta con respecto al fuego es ¿en qué día tiene lugar? ¿En el momento de las pruebas aquí en la tierra en el cuerpo carnal o en un día específico del juicio después de la muerte?
«la obra de cada hombre se hará evidente porque el día lo mostrará porque ha de ser revelada con fuego, y el fuego mismo probará la calidad de la obra de cada uno». 1 CORINTIOS 3:13
Ahora bien. También si no has nacido de nuevo en la tierra de los muertos. Si mientras estás en la tierra de los muertos rechazas al Mesías entonces durante la segunda muerte en el lago de fuego. Si recibes el espíritu santo en este reino o en la tierra de los muertos entonces tu bautismo de fuego es cuando miras a Yahvé a los ojos, ya que él es un fuego que todo lo consume y es doloroso para la gente ver quiénes son realmente a la luz de la verdad, pero hay perdón y te vuelves como él. El bautismo de fuego en este mundo implica superar el mundo y la gran tribulación del gran y terrible día, negando tu yo cada día a través del amor altruista y el rechazo del mal. Realmente todo el mundo recibe el bautismo de fuego en algún momento, pero sólo aquellos con el espíritu santo de Dios pueden sobrevivir a él a través de la comodidad y el poder de Yahwehs. Buena suerte.
- Así que estás confundiendo la prueba de la fe con la prueba de las obras. Lo que es diferente no es lo mismo. Pero tal vez usted puede mostrar cómo estos dos son equivalentes – > Por Nihil Sine Deo.
Creo que esto sucederá en la segunda venida de Cristo, Mateo 25:31 en adelante. Donde en el día del juicio separará las ovejas de las cabras. Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en el trono de su gloria. Ante él se reunirán todas las naciones, y las separará unas de otras, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondrá las ovejas a su derecha, pero los cabritos a la izquierda. Entonces el Rey dirá a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo; porque tuve hambre y me disteis de comer. Tuve sed y me disteis de beber. Fui forastero, y me acogisteis. Estuve desnudo, y me vestisteis. Estuve enfermo, y me visitasteis. Estuve en la cárcel, y viniste a verme.
- La pregunta no es cuándo hará su pronunciamiento como juez basado en los resultados del fuego, la pregunta es cuándo el fuego hará la prueba. ¿Puedes ver la distinción? – > .
- Mateo 25:34-40, en este punto el Mesías está hablando de obras cuando habla de visitar a los presos, a los enfermos y de alimentar a los hambrientos. Creo que hay otras obras, pero si la intención de todas esas obras no es la de salvar almas y la gloria de Dios, son obras muertas.
NLT Mateo 7:22 En el día del juicio muchos me dirán: "¡Señor! ¡Señor! Profetizamos en tu nombre y expulsamos demonios en tu nombre y realizamos muchos milagros en tu nombre'.
Todo esto es la prueba de las obras – > . - Ver también
NLT REVELACIÓN 20:13, El mar entregó sus muertos, y la muerte y el sepulcro entregaron sus muertos. Y todos fueron juzgados según sus obras.
Así que creo que sucederá en la segunda venida de Cristo, ya sea que estemos dormidos en la carne o no. – > .
Jesús dio el tiempo y describió la escena del juicio en el capítulo anterior:
[Mat 24:34 RVR] (34) En verdad os digo que no pasará esta generación hasta que se cumplan todas estas cosas.
No podía revelar, ni lo hizo, la hora o el día precisos, ni siquiera la estación de su llegada, porque Dios no fija días para el juicio:
[Job 24:1 NVI] (1) «¿Por qué el Todopoderoso no fija los tiempos para el juicio? ¿Por qué los que lo conocen tienen que buscar en vano esos días?
Sin embargo, ocurrió dentro de los 40 años de la resurrección, tal como lo predijo Jesús.
La separación de las ovejas y las cabras tiene lugar en medio de las naciones, pero no es un juicio de las naciones; es el juicio de los pastores de Israel:
(1) Entonces me llegó este mensaje del Señor: (2) «Hijo de hombre, profetiza contra los pastores, los jefes de Israel. Dales este mensaje del SEÑOR soberano: Qué dolor les espera a ustedes, pastores, que se apacientan a sí mismos en vez de a sus rebaños. ¿No deberían los pastores alimentar a sus ovejas? (3) Ustedes beben la leche, usan la lana y descuartizan los mejores animales, pero dejan que sus rebaños se mueran de hambre. (4) No has cuidado de los débiles. No habéis atendido a los enfermos ni habéis vendado a los heridos. No has ido a buscar a los que se han alejado y se han perdido. En cambio los has gobernado con dureza y crueldad. (5) Por eso mis ovejas se han dispersado sin pastory son presa fácil para cualquier animal salvaje. (6) Han vagado por todos los montes y todas las colinas, por toda la faz de la tierra, y nadie ha ido a buscarlos. (7) «Por tanto, pastores, escuchad la palabra del SEÑOR: (8) Vivo yo, dice el SEÑOR soberano, que abandonasteis mi rebaño y lo dejasteis para que lo atacara cualquier animal salvaje. Y aunque erais mis pastores, no buscasteis mis ovejas cuando se perdieron. Os ocupasteis de vosotros mismos y dejasteis que las ovejas murieran de hambre. (9) Por eso, pastores, escuchad la palabra del Señor. (10) Esto es lo que dice el SEÑOR soberano: Ahora considero a estos pastores mis enemigos, y los haré responsables de lo que le ha sucedido a mi rebaño. Les quitaré el derecho de alimentar al rebaño, y les impediré que se alimenten a sí mismos. Rescataré mi rebaño de sus bocas; las ovejas ya no serán su presa. (11) «Porque esto es lo que dice el Señor Soberano: Yo mismo buscaré y encontraré a mis ovejas. (12) Seré como un pastor que busca su rebaño disperso. Encontraré a mis ovejas y las rescataré de todos los lugares donde fueron dispersadas en aquel día oscuro y nublado. (13) Las haré volver a su tierra de Israel, de entre los pueblos y naciones. Los apacentaré en los montes de Israel y junto a los ríos y en todos los lugares donde vive la gente. (14) Sí, les daré buenos pastos en las altas colinas de Israel. Allí se acostarán en lugares agradables y se alimentarán en los exuberantes pastos de las colinas. (15) Yo mismo cuidaré de mis ovejas y les daré un lugar para que se acuesten en paz, dice el Señor soberano. (16) Buscaré a mis ovejas perdidas y las traeré a casa. Vendaré a los heridos y fortaleceré a los débiles. Pero destruiré a los gordos y poderosos. Los alimentaré, sí… ¡Les haré justicia! (17) «Y en cuanto a ustedes, mi rebaño, esto es lo que el Señor Soberano dice a su pueblo: Yo juzgaré entre un animal del rebaño y otro, separando las ovejas de las cabras. (18) ¿No os basta con guardar lo mejor de los pastos para vosotros? ¿También debéis pisotear el resto? ¿No os basta con beber agua limpia para vosotros? ¿También tenéis que ensuciar el resto con vuestros pies? (19) ¿Por qué ha de comer mi rebaño lo que habéis pisoteado y beber el agua que habéis ensuciado? (20) «Por eso, esto es lo que dice el Señor Soberano: Ciertamente juzgaré entre la oveja gorda y la oveja flaca. (21) Porque ustedes, ovejas gordas, empujaron y se abarrotaron de mi rebaño enfermo y hambriento, hasta que lo dispersaron por tierras lejanas. (22) Entonces rescataré a mi rebaño, y ya no serán maltratadas. Juzgaré entre un animal del rebaño y otro. (23) Y pondré sobre ellos a un solo pastor, mi siervo David. Él los apacentará y será un pastor para ellos. (24) Y yo, el Señor, seré su Dios, y mi siervo David será un príncipe en mi pueblo. Yo, el Señor, he hablado. (25) «Haré un pacto de paz con mi pueblo y expulsaré de la tierra a los animales peligrosos. Entonces podrán acampar con seguridad en los lugares más salvajes y dormir en los bosques sin miedo. (26) Bendeciré a mi pueblo y a sus hogares en torno a mi monte sagrado. Y en el momento oportuno enviaré las lluvias que necesitan. Habrá lluvias de bendición. (27) Los huertos y los campos de mi pueblo producirán cosechas abundantes, y todos vivirán con seguridad. Cuando haya roto sus cadenas de esclavitud y los haya rescatado de quienes los esclavizaban, entonces sabrán que yo soy el Señor. (28) Ya no serán presa de otras naciones, ni los animales salvajes los devorarán. Vivirán con seguridad y nadie los asustará. (29) «Y haré que su tierra sea famosa por sus cosechas, para que mi pueblo no vuelva a sufrir hambrunas ni insultos de naciones extranjeras. (30) Así sabrán que yo, el Señor, su Dios, estoy con ellos. Y sabrán que ellos, el pueblo de Israel, son mi pueblo, dice el SEÑOR soberano. (31) Ustedes son mi rebaño, las ovejas de mi prado. Ustedes son mi pueblo, y yo soy su Dios. Yo, el Señor soberano, he hablado».
Así que este juicio ocurrió alrededor del año 70ad cuando Jesús regresó y juzgó a los pastores infieles de Israel y estableció el único y verdadero pastor de las ovejas:
(10) El ladrón no viene sino para robar, matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. (11) Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas. (12) Pero el asalariado, y no el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo, deja las ovejas y huye; y el lobo las atrapa y dispersa las ovejas. (13) El asalariado huye, porque es asalariado, y no cuida de las ovejas. (14) Yo soy el buen pastor, y conozco a mis ovejas, y soy conocido por las mías.
Creo que podemos ver los 40 años desde Pentecostés hasta el regreso del Señor alrededor del año 70ad como el período de «prueba» del pueblo:
(12) Bienaventurado el hombre que soporta la tentación, porque cuando sea probado, recibirá la corona de la vida, que el Señor ha prometido a los que le aman.
IE: El juicio es un juicio por prueba. El esperanzado es probado por el fuego y si aguanta sale como oro y recibe la corona al final de su carrera.
Me gusta pensar que Pablo no fue un náufrago, aunque sabemos que Moisés y toda la primera generación de Israel, excepto 2, también fueron rechazados. Y el pueblo celebraba a los ídolos y moría en el desierto.
De ahí que Pablo se preocupara siempre por sus conversos:
(16) Manténganse firmes en la palabra de vida; entonces, en el día del regreso de Cristo, estaré orgulloso de no haber corrido la carrera en vano y de que mi trabajo no fue inútil.
A Pablo le preocupa que, aunque haya sido fiel, sus oyentes puedan ser infieles y él gane una corona pero pierda su alegría. De hecho, llama a los santos su «alegría y corona»:
(1) Por lo tanto, mis amados y anhelados hermanos mi alegría y mi coronaAsí pues, permaneced firmes en el Señor, amados.
Jesús comparó su breve viaje al Cielo con el de un hombre que tiene varios esclavos a los que encomienda sus bienes, para comerciar con ellos y poder pagarles:
(11) La multitud escuchaba todo lo que decía Jesús. Y como se acercaba a Jerusalén, les contó una historia para corregir la impresión de que el Reino de Dios comenzaría de inmediato. (12) Dijo: «Un noble fue llamado a un imperio lejano para ser coronado rey y luego regresar. (13) Antes de partir, reunió a diez de sus siervos y repartió entre ellos diez libras de plata, diciendo: ‘Invierte esto por mí mientras estoy fuera’. (14) Pero su pueblo lo odiaba y envió una delegación tras él para decir: ‘No queremos que sea nuestro rey.’ (15) «Después de ser coronado rey, volvió y llamó a los siervos a los que había dado el dinero. Quería saber cuáles eran sus ganancias. (16) El primer siervo le dijo: «Maestro, he invertido tu dinero y he ganado diez veces la cantidad original». (17) «‘¡Bien hecho!’, exclamó el rey. Eres un buen siervo. Has sido fiel con lo poco que te confié, así que serás gobernador de diez ciudades como recompensa.’ (18) «El siguiente siervo informó: ‘Maestro, he invertido tu dinero y he ganado cinco veces la cantidad original.’ (19) «‘¡Bien hecho!’, dijo el rey. ‘Serás gobernador de cinco ciudades’. (20) «Pero el tercer siervo sólo trajo la cantidad original de dinero y dijo: ‘Amo, escondí tu dinero y lo mantuve a salvo. (21) Tenía miedo porque eres un hombre difícil de tratar, pues tomas lo que no es tuyo y cosechas lo que no has plantado.’ (22) «‘¡Siervo malvado!’, rugió el rey. Tus propias palabras te condenan. Si sabías que soy un hombre duro que toma lo que no es mío y cosecha lo que no planté, (23) ¿por qué no depositaste mi dinero en el banco? Al menos podría haber obtenido algún interés por él». (24) «Entonces, volviéndose a los otros que estaban cerca, el rey ordenó: ‘Tomad el dinero de este siervo y dadlo al que tiene diez libras’. (25) «‘Pero, señor,’ dijeron, ‘¡ya tiene diez libras! (26) «‘Sí’, respondió el rey, ‘y a los que usan bien lo que se les da, se les dará aún más. Pero a los que no hacen nada, se les quitará hasta lo poco que tienen. (27) Y en cuanto a esos enemigos míos que no querían que fuera su rey, tráiganlos y ejecútenlos aquí mismo, delante de mí'». (28) Después de contar esta historia, Jesús siguió hacia Jerusalén, caminando delante de sus discípulos. (29) Al llegar a los pueblos de Betfagé y Betania, en el Monte de los Olivos, envió a dos discípulos por delante. (30) «Entrad en aquella aldea», les dijo. «Al entrar en ella, veréis un burrito atado que nadie ha montado nunca. Desatadlo y traedlo aquí. (31) Si alguien os pregunta: «¿Por qué desatáis ese pollino?», decid simplemente: «El Señor lo necesita»». (32) Fueron, pues, a buscar el pollino, tal como había dicho Jesús. (33) Y, efectivamente, mientras lo desataban, los dueños les preguntaron: «¿Por qué desatáis ese pollino?». (34) Y los discípulos respondieron simplemente: «El Señor lo necesita». (35) Así pues, llevaron el pollino a Jesús y le echaron encima sus ropas para que lo montara. (36) Mientras cabalgaba, la gente extendía sus vestidos en el camino delante de él. (37) Cuando llegó al lugar de donde partía el camino hacia el Monte de los Olivos, todos sus seguidores comenzaron a gritar y a cantar mientras caminaban, alabando a Dios por todos los maravillosos milagros que habían visto. (38) «¡Bendiciones para el Rey que viene en nombre de Yahveh! Paz en el cielo y gloria en las alturas». (39) Pero algunos de los fariseos de entre la multitud dijeron: «Maestro, reprende a tus seguidores por decir cosas así». (40) Él respondió: «¡Si se callaran, las piedras del camino estallarían en vítores!» (41) Pero al acercarse a Jerusalén y ver la ciudad delante, se puso a llorar. (42) «Cómo me gustaría que hoy, precisamente tú, comprendieras el camino de la paz. Pero ahora es demasiado tarde, y la paz está oculta a tus ojos. (43) Dentro de poco, tus enemigos construirán murallas contra tus muros, te rodearán y te rodearán por todas partes. (44) Te aplastarán en la tierra, y a tus hijos contigo. Tus enemigos no dejarán ni una sola piedra en su lugar, porque no aceptaste tu oportunidad de salvación». (45) Entonces Jesús entró en el Templo y comenzó a expulsar a la gente que vendía animales para los sacrificios. (46) Les dijo: «Las Escrituras declaran que mi Templo será una casa de oración, pero ustedes lo han convertido en una cueva de ladrones.» (47) Después de eso, enseñaba a diario en el Templo, pero los principales sacerdotes, los maestros de la ley religiosa y los demás dirigentes del pueblo comenzaron a planear cómo matarlo. (48) Pero no se les ocurría nada, porque todo el pueblo estaba pendiente de cada palabra que decía.
De nuevo, está describiendo su breve marcha y su pronto regreso:
(1) No se turbe vuestro corazón: si creéis en Dios, creed también en mí. (2) En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si no fuera así, os lo habría dicho. Voy a prepararos un lugar. (3) Y si me voy y os preparo un lugar, volveré y os recibiré en mi casa, para que donde yo esté, estéis también vosotros. (4) Y sabéis a dónde voy, y conocéis el camino.
Todo esto ocurrió alrededor del año 70ad.
- Tu respuesta parece reflejar un punto de vista preterista no ortodoxo extremo en lugar de un punto de vista preterista ortodoxo parcial. Esto me sugeriría que no hay un segundo regreso corporal de Cristo y sin embargo la Escritura dice que así como ascendió también regresará. Estoy luchando para reconciliar su respuesta sobre el fuego que es sólo antes de 70AD. ¿Qué propósito tiene entonces el trabajo de cualquier persona en la actualidad si el juicio ya ha ocurrido y las recompensas ya se reparten? Gracias por su respuesta, he encontrado algunas otras pepitas de oro mezcladas con su respuesta que he apreciado. – > .
- @Autodidact Al pelar una cebolla la mayoría de las cáscaras son muy finas pero algunas son bastante gruesas. El preterismo fue una cáscara muy gruesa que hizo que tuvieran sentido muchas cosas que antes no lo tenían. Pero, por supuesto, ¡suscita inmediatamente nuevas preguntas! ¡Hay que pelar más y más! – > .
- El preterismo parcial tiene sentido para mí, el preterismo extremo no. – > .
- ¡@Autodidact Eso es bueno porque no me fío de nadie que tenga todas las respuestas! 🙂 – > .
El contexto importa, y determina qué «fuego» se está / estaba utilizando. La palabra «fuego» era una metáfora en el AT para la furia y el juicio de Dios.
«3 Ha cortado en su furia todo el cuerno de Israel; ha retirado su mano derecha de delante del enemigo y ardió contra Jacob como un fuego ardienteque devora alrededor….. derramó su furia como fuego.» (Lam. 2:3-4, RV)
«… no sea que mi furia salga como fuego y arda sin que nadie pueda apagarla, a causa de la maldad de vuestras acciones». (Jer. 4:4, RV)
«6 ¿Quién podrá resistir ante su indignación? y ¿quién podrá soportar el ardor de su ira? su furia se derrama como el fuego y las rocas son derribadas por él». (Nah. 1:6, RV)
Cuando vemos la palabra «fuego» en la Biblia, debemos saber que habla del juicio de Dios. Cuando se utiliza en la profecía, se puede sustituir «juicio» por «fuego».
Como Ruminator detalló en su respuesta, había un día específico de juicio que venía sobre esa generación que fue designada para Jerusalén, y toda Judea por crucificar al Mesías y perseguir a Sus santos. Ese juicio llegó en el año 70 con la destrucción del templo, que fue la segunda venida de Cristo en esa misma generación (Heb. 9:28).
Pero, el juicio (fuego) de 1 Cor. 3:13 es para cada hombre o mujer individual. Este texto en 1 Cor. 3 comienza en el versículo 12 con «Y si alguno…», lo que hace descender este particular «fuego» del nivel nacional al personal.
El libro de 1 Cor. fue escrito muy probablemente justo antes de la pascua del 55 d.C. (1) El juicio nacional, o corporativo, de Jerusalén / Judea estaba todavía a unos 15 años por delante, por lo que cada hombre (o mujer) necesitaba ser consciente de que sus obras serían juzgadas a su muerte.
«Y como a los hombres les está reservado morir una vez, y después de esto… el juicio,» (Heb. 9:27, YLT)
Algunas de estas personas morirían antes de la segunda venida en el año 70. Necesitaban ser conscientes del juicio individual así como del de la destrucción de Jerusalén.
Todos somos juzgados en nuestra muerte corporal. Ese ha sido siempre el caso desde el principio. (2) Abraham fue reunido con su pueblo (Génesis 25:8), al igual que Isaac (Génesis 35:29), y Jacob (Génesis 49:33), y muchos otros.
El juicio que enfrentamos en nuestra muerte corporal es el «fuego» de 1 Cor. 3:13. Nuestras obras son reveladas y probadas en la revisión y determinación de Dios de nuestras vidas terrenales, lo cual se aclara más al dejar que el tema del vs. 13 continúe en los vs. 14 – 15.
«14 si de alguno queda la obra que edificó, un salario recibirá; 15 si de alguno se quema la obra, sufrirá pérdida, y él mismo se salvará, pero como a través del fuego.« (1 Cor. 3:14-15, YLT)
El tema en 1 Cor. 3 era el ego de aquellos que trataban de elevarse por asociación con determinados apóstoles o discípulos, y se jactaban de ello (vs. 4). Pablo les estaba haciendo comprender que todos trabajaban sobre el mismo fundamento (vs. 11), y que por lo tanto todos eran compañeros de trabajo en el mismo templo (vs. 9-10).
Por lo tanto, este «día» particular en el vs. 13 es un «día» individual de juicio. La segunda venida de Cristo no fue el fin del tiempo, ni el fin de todo juicio, sólo el fin de ese templo mosaico de sacrificio de animales en Jerusalén.
El juicio ha estado en curso desde el año 70 d.C. (Apocalipsis 14:13), ya que Cristo está reinando a la diestra del Padre, entonces este «fuego» revela y prueba nuestras obras cuando cada uno de nosotros pasa de esta vida a presentarse ante nuestro Padre en el cielo en ese «día».
Notas:
1) La datación del Nuevo Testamento aquí
2) Errores frecuentes – Parte III; El último día Desmenuzando el Velo
- Fue una gran lectura. Si te he entendido bien estás diciendo que la muerte en sí misma, la transición de esta vida hacia fuera, es el fuego. – > .
- La segunda venida de Cristo… ¿dices que ya ocurrió? ¿Cuando? – > .
- Autodidacta, la segunda venida de Cristo fue prometida a aquella generación que vio su primera «venida» en su manifestación en la tierra. La perspectiva de la primera audiencia muestra que ellos fueron los que recibieron esa promesa de Su regreso, & ese regreso se refería directamente a la predicha destrucción de Jerusalén (Ezek, Jer., Joel, Haggai, Isa. etc.) Si cada generación leyera esa promesa de Heb 9:28 para ser aplicada a cada generación, entonces ¿cuántos regresos habría prometido y no cumplido? ¿No es eso lo que confunde a tantos hoy en día, que siguen tratando de pronosticar una fecha de Su regreso? – > .
- Cuando morimos, la transición de la vida mortal a la inmortalidad es prometida a aquellos cubiertos por Su sangre, por Su sacrificio. El cambio en un abrir y cerrar de ojos es prometido a Sus santos, a los que serán resucitados (1 Cor. 15:40ss). Obtenemos un pase (pascua) cuando el ángel ve la sangre del Cordero cubriéndonos. Aquellos que no están cubiertos por la sangre de Cristo van a estar en juicio ante nuestro Padre. Ese juicio es el fuego. Es el mismo fuego del que Juan advirtió a los fariseos en Mat. 3:11. Ver mi post Lago de Fuego en ShreddingTheVeil.org. – > .
- La palabra traducida como generación puede tanto en hebreo como en griego significar edad. Y todavía estamos en la edad de la Iglesia. Además nada en la historia, crónicas o registros de su segunda venida, pero sin embargo todo ojo lo vería. Veo que usted también tiene un punto de vista preterista extremo, y como dije no puedo reconciliar el preterismo extremo con la documentación histórica o las Escrituras. Puedo parcializar el preterismo porque parte de él es enseñanza ortodoxa. Gracias por tu respuesta @Gina. – > .
Como esta pregunta toca la escatología, obtendrá diferencias muy significativas en las diversas respuestas aquí porque hay una amplia gama de sistemas hermenéuticos en el trabajo aquí. Muchas de las respuestas anteriores dependen de un sistema hermenéutico que incluye algún grado de preterismo parcial o total. Yo no me adhiero a ninguno de esos sistemas.
En primer lugar, ¿cuál es el evento que describe Pablo en este pasaje? El evento es el Tribunal de Cristo que también se describe aquí, así como en Romanos 14 y 2 Cor. 5.
Cuando tiene lugar el tribunal de Cristo? Aquí es donde habrá una gran cantidad de desacuerdo entre mi respuesta y las respuestas de otros.
Hay tres puntos de vista generalmente sostenidos:
- Esto apunta de alguna manera al año 70 d.C. como preterismo parcial o completo. Esto es en realidad algo raro en amplios círculos evangélicos y fundamentalistas, pero aparece aquí bastante, como indican algunas de las respuestas.
- Probablemente el punto de vista más común es que esto tiene lugar en un juicio general tanto de los perdidos como de los salvados en el cielo y está vinculado al Juicio del Gran Trono Blanco en Apocalipsis 20.
- Los dispensacionalistas y los premilenialistas históricos sitúan este evento en el cielo después del rapto. En este punto de vista, que es el mío, esta escena sólo involucrará a la Iglesia y por lo tanto todos los que participan en este Tribunal de Cristo son salvos. Esto es importante porque ayuda a entender el propósito y la naturaleza de la escena del juicio.
Un pasaje bíblico que ayuda a establecer el tiempo está en Lucas 14. El contexto era una boda donde algunos se habían exaltado a sí mismos mientras rebajaban a otros. Habían querido que Jesús viniera a la boda y tuviera el lugar de honor en la misma.
Jesús dijo (Lucas 14:11):
11 Porque el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido.
Jesús utiliza una parábola para sugerir que no debemos buscar la recompensa (la gloria) de los hombres, sino buscarla de Dios. Luego Jesús da una breve declaración que parece fuera de lugar
Jesús dijo (Lucas 14:14):
14 Y serás dichoso, porque no podrán recompensarte:porque serás recompensado en la resurrección de los justos.
Esto indica que la recompensa por las obras tendrá lugar en la resurrección de los justos. Para mí es bastante revelador que Jesús añada la frase los justos al final de la declaración. Sólo en la tercera opción anterior se tiene una resurrección en la que cada persona involucrada en la resurrección está ya está justificada y por lo tanto puede ser llamado el justo.
¿El propósito y la naturaleza del Tribunal de Cristo?
Hay un par de cosas a tener en cuenta sobre este juicio. Si sólo involucra a los justos, y tiene lugar después de la resurrección, entonces los presentes ya han ya recibieron cuerpos glorificados al ser cambiados en un abrir y cerrar de ojos como parte de la resurrección. La glorificación implica la eliminación final de la naturaleza pecaminosa y también la presencia del pecado en el creyente eliminada para siempre. Eso significa que el pecado no es una cuestión que se plantea en esta escena.
Lo que las tres escenas del Tribunal de Cristo señalan (1 Corintios 3:11-15, Romanos 14:10, 2 Corintios 5:10) es que nuestras obras después de ser salvos serán lo que se examine. Es lo que hicimos en sumisión a Jesús y lo que hicimos en servicio a Él.
Mirar 1 Cor. 3 es bastante simple:
1 Cor. 3:11-15
11 Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo. 12 Ahora bien, si alguno construye sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca; 13 La obra de cada uno porque el día lo declarará, porque por el fuego será revelada; y el fuego probará la obra de cada uno de qué clase es. 14 Si la obra de algún hombre permanece lo que ha construido en ella recibirá una recompensa. 15 Si la obra de algún hombre se quema, sufrirá la pérdidapero él mismo se salvará, aunque como por el fuego.
Observe algunos puntos clave de este pasaje:
- Observe cuántas veces Pablo menciona las obras de una persona. personas. Son las obras del creyente las que pasarán por el fuego para juzgar la calidad de esas obras, no la persona.
- Es la calidad de las obras que son juzgadas basadas en como agregaron al fundamento que Cristo puso. Piedras preciosas en un caso o cosas que serán quemadas en el otro.
- Estas obras no ponen en duda la salvación de la persona ya que esta escena solo involucra a aquellos que ya son salvos.
- Hay dos resultados que son el resultado de este juicio: (1) aquellas cosas que sobrevivan al fuego recibirán una recompensa (en otras partes se habla de coronas, y de la justicia de los santos en la cena de las bodas del cordero); (2) aquellas obras que no sobrevivan al fuego significarán la pérdida de la recompensa (la frase sufrirán pérdida). Esta última parte no es un castigo, es la pena que encontraremos cuando el creyente vea que gran parte de su vida fue quemada.
Que no implica castigo se ve en el hecho de que Dios nunca castiga a los que ama. En esta vida Él castiga a los que ama con el propósito de moldear al creyente a la imagen de Su Hijo. Esa es la obra de la santificación y se completa completa el día en que mueren o el día en que el Señor viene a reunir a su Iglesia, lo que ocurra primero. Ya que las obras de Dios de justificación y santificación ya están completas en el momento del Tribunal de Cristo, no hay por lo tanto ninguna obra de castigo que tenga lugar en esa escena.
El propósito final del Tribunal de Cristo es preparar a Su Esposa la Iglesia para su lugar en las bodas del cordero, y más tarde la cena de las bodas del Cordero. Las bodas del cordero tienen lugar en el cielo y la cena de las bodas del cordero tiene lugar en la tierra.
La naturaleza de la palabra bema que se traduce como el tribunal, tenía muchos matices en el primer siglo. Recuerde que cuando escribe a los Corintios más tarde 2 Cor. 5:20 utiliza este término. Recordemos también que en Corinto se celebraban los Juegos Ístmicos donde había una plataforma elevada en la que los vencedores recibían sus recompensas al final de los juegos. Aunque Pablo no utiliza la palabra bema en 1 Cor. 3, la entrega de recompensas y el sufrimiento de las pérdidas eran típicos de los juegos. Seguramente eso es lo que Pablo tiene en mente en los dos usos del bema
Por último, dos libros muy excelentes detallan los eventos asociados con el Tribunal de Cristo. El primero es una disertación de doctorado que luego fue publicada por Samuel Hoyt — El Tribunal de Cristo: Un estudio bíblico y teológico. El segundo es el libro corto de Theodore Epp Trabajo presente y recompensas futuras