Define «ser» con respecto a Hechos 17:28

La palabra griega εσμεν aparece dos veces en Hechos 17:28

Porque en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser ^εσμεν; como también han dicho algunos de vuestros propios poetas, Pues somos^εσμεν también su descendencia.
— Hechos 17:28 (KJV)

De sí mismo, εσμεν no es una palabra particularmente especial, simplemente el presente, primera persona, plural del verbo «ser».

Aquí está el griego:Εν | αυτω | γαρ | ζωμεν | και | κινουμεθα | και | εσμενEn | él | efectivamente | vivimos | y | nos movemos | y | somos

ζωμεν, κινουμεθα, εσμεν

Estas tres palabras griegas están en presente, en modo indicativo. En otras palabras, son afirmaciones de hecho sobre lo que está ocurriendo en el momento en que se pronuncian. Lo que es diferente en ellas es su voz:

• ζωμεν es la voz activa, por lo que es «estamos viviendo»

• κινουμεθα es voz pasiva, por lo que es «estamos siendo movidos»

• εσμεν no tiene voz porque no hay acción, así que es simplemente «SOMOS»

El Dios desconocido

Desconocido para los griegos quizás, pero Yahvé para Pablo.

Poniéndolo en conjunto, el significado es claro:

• Estamos viviendo en Él.

• Somos movidos por Él.

• Somos de Él.

Conclusión

«En él tenemos nuestro ser ^εσμεν» significa simplemente, que somos de Dios: los átomos, el aliento de vida, la motivación, todo. Él es la fuente de todo lo que SOMOS.

El texto griego del Textus Receptus (1550) dice,

Ἐν αὐτῷ γὰρ ζῶμεν καὶ κινούμεθα καὶ ἐσμέν ὡς καί τινες τῶν καθ᾽ ὑμᾶς ποιητῶν εἰρήκασιν Τοῦ γὰρ καὶ γένος ἐσμέν

que se traduce como,

Porque en Él vivimos, nos movemos y existimos, incluso como algunos de sus propios poetas han dicho: «Porque también somos su descendencia».

La palabra griega ἐσμέν es un verbo conjugado a partir del lema εἰμί («ser») en 1ª persona, número plural, tiempo presente y modo indicativo, típicamente traducido al español como «somos». La palabra inglesa «being», que la KJV (1769) utiliza para traducir ἐσμέν, es un gerundio, un sustantivo verbal. El equivalente griego sería probablemente el sustantivo οὐσία.¹ En cuanto a ἐσμέν en Hechos 17:28, Thayer escribe que significa «existir» en este verso (y proporciona numerosos otros versos en los que εἰμί exhibe el mismo sentido).²

Notas a pie de página

¹ Véase LSJ, οὐσία, A. II.

en Philos., como Ion. φύσις (con el que se intercambia en varios usos, p. ej. Philol. 11, Pl.R.359a, 359b, Arist.PA646a25, Thphr.HP6.1.1), ser estable, realidad inmutable, opp. «γένεσις, ὅτιπερ πρὸς γένεσιν οὐσία, τοῦτο πρὸς πίστιν ἀλήθεια» Pl.Ti.29c, cf. Sph.232c; «ὧν κίνησις γένεσιν παραλαβοῦσα ἀέναον οὐ. ἐπόρισεν» Id.Lg.966e; «γένεσις μὲν τὸ σπέρμα, οὐ. δὲ τὸ τέλος» Arist.PA641b32, cf. 640a18, etc.; «ὁδὸς εἰς οὐσίαν» Id.Metaph.1003b7: por lo tanto, ser en abstracto, opp. el no ser (τὸ μὴ εἶναι), Pl.Tht.185c.

² Véase también LSJ, εἰμί, A. I.

usuario862

Sólo me llevó una hora y media, pero finalmente pude fotografiar Hechos 17:28 de la copia manuscrita más antigua que tenemos, fechada aproximadamente en el año 350 d.C., tomada del Codex Sinaiticus. Ver aquí: (pdf) Obviamente no se muestra porque no está en línea.

Así que verlo aquí, en el códice con cuatro columnas (segunda fila a la izquierda). DESPLAZARSE HACIA ABAJO para ver el manuscrito real; no es lo primero que se ve. Cuenta 17 espacios hacia arriba -ahí empieza el verso- hasta llegar a 11 espacios hacia arriba, donde termina. Parece que te estoy dando las indicaciones para llegar a un cofre del tesoro: (pdf)

O bien, encuéntralo en su página web: www.codexsinaiticus.org. (Haz clic en «ver el manuscrito, introduce el verso y utiliza el microscopio y otras herramientas de la izquierda).

«Ser» es el griego «esmen» («somos, están, ser» -G2070 de Strong) ἐσμέν

Compara esto con H1961 «hayah» –ser, existir (nombre de Dios en Éxodo 3:14) הָיָה

Compárese con H1933 «hava» –respirar הָוָה

Creo que todas ellas están mejor traducidas como «aliento». No se puede ser/existir sin aliento. El Espíritu Santo es, en su esencia, «El (ha) Aliento (yah)».

No veo «ser» en este códice. El códice traduce este versículo como: «Porque en él, vivimos y nos movemos y somos, como también algunos de vuestros propios poetas han dicho: Porque nosotros también somos su descendencia» (ver página web arriba, ir a la derecha).

Como no está en el códice -a no ser que esté en otro códice- es poco probable que usara la palabra.

«Ser» es una palabra complicada. Su raíz es «eimi» («yo soy», «soy» -G1510 de Strong):

Es difícil porque «eimi» denota una referencia a tener el Espíritu Santo. En Éxodo 3:14, se traduce de diferentes maneras, dependiendo de la fuente, pero para facilitar las cosas: «Yo soy el que soy». Cristo usó «eimi» o «ego eimi» frecuentemente en el evangelio de Juan.

Si Pablo usó «eimi», e incluso si no lo hizo, creo que se está refiriendo al Espíritu Santo. Creo que también se insinúa en el versículo siguiente (Hechos 17:32).

El pasaje que citas muestra claramente a Pablo hablando de cosas físicas. Está diciendo que esta gente adora a «un Dios desconocido» en una «ciudad» con «objetos» y «santuarios hechos por manos humanas» y que Dios «no vive en» estos lugares, que «no está lejos de cada uno de nosotros». En Hechos 17:29, dice: «no debemos pensar que la Divinidad es semejante al oro, a la plata o a la piedra, esculpida por el arte o el artificio del hombre».

En Hechos 17:32, dice: «Y cuando oyeron hablar de la resurrección de los muertos, algunos se burlaron». No se habrían burlado y esto ni siquiera estaría en este pasaje si Pablo no se estuviera refiriendo al Espíritu Santo. La resurrección de los muertos no puede ocurrir sin que el Espíritu Santo venga primero.

Tomado en contexto… Dios es invisible y esta gente esta adorando usando cosas fisicas, tangibles, visibles -a diferencia de Pablo y sus seguidores que adoran a un Espiritu Santo espiritual, invisible, intangible.

1. Pregunta:

NASB, 28 – porque en Él vivimos, nos movemos y existimos como incluso algunos de sus propios poetas han dichoPorque también nosotros somos sus hijos».

Con respecto a esto, ¿cuál es el significado de «ser»? ¿Es «existir» o es un estado espiritual? Es correcto decir que los animales «viven y se mueven y tienen su ser»?

2. Respuesta propuesta

Pablo estaba apelando explícitamente a la filosofía griega, «Como sus propios poetas han dicho».

Por lo tanto, es razonable interpretar el «Ser» según la filosofía griega: Tanto un estado espiritual dentro de lo «Divino», y también la existencia – porque en la filosofía griega : todas las cosas vivían, se movían y existían dentro del «Cielo/Dios».

3. Contexto de Pablo:

1. NASB, Hechos 17:16 – Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espíritu se provocaba dentro de él al observando la ciudad llena de ídolos.
2. NASB, Hechos 17:26 y Él … habiendo determinado sus tiempos y los límites de su habitación, 27 para que buscaran a Dios, … aunque Él no está lejos de cada uno de nosotros; 28 pues en Él vivimos y nos movemos [somos su descendencia, γένος], como incluso algunos de sus propios poetas han dicho: ‘Porque nosotros también somos sus hijos [γένος].’

4. Pablo hablaba a los atenienses de la filosofía griega / metafísica:

Epinomis es un ejemplo perfecto de esta filosofía (Metafísica): la descendencia de «Dios», «Vida y Movimiento», etc – incluso una vaga referencia al «dios sin nombre»:

Aunque no parece que Pablo citara directamente a Epinomis, toda la obra parece dedicada a esta discusión.

5. Extractos del Diálogo de Platón:

Platón, Epinomis 982d y 982e: La mayoría de nosotros ha pensado justamente lo contrario: que porque hacen las mismas cosas de la misma manera no tienen alma: la multitud siguió el ejemplo de los no inteligentes hasta suponer que, mientras que la humanidad era inteligente y viviente porque se movíala divinidad era poco inteligente porque permanecía en los mismos cursos. Pero si

Platón, Epinomis 983b: – Dios, entonces, digo, será la causa, y nunca de otra manera es posible. Porque nunca una cosa puede obtener espíritu vivo por otro medio que no sea el acto de Dioscomo hemos explicado; y cuando Dios es capaz de hacer esto, ha encontrado un asunto perfectamente fácil, en primer lugar que todo el cuerpo y toda la masa se convierta en una criatura viva, y en segundo lugar para moverlo en el curso que él considera mejor.

Platón, Epinomis 983d y 983e: – Pero el alma difiere del cuerpo. Por supuesto, la consideraremos inteligente, y la otra no inteligente; la una gobierna, la otra es gobernada; y la una es causa de todas las cosas, mientras que la otra es incapaz de causar ninguna de sus experiencias: de modo que afirmar que los cuerpos celestes han llegado a la existencia por medio de otra cosa, y que no son la descendencia, como hemos dicho, del alma y del cuerpo, es una gran locura y sinrazón.

Platón, Epinomio 983e – 984a: – Sin embargo, si nuestras afirmaciones sobre todas estas existencias han de prevalecer, y se ha de demostrar convincentemente que todo el orden de ellas es divino por su origen, debemos ciertamente clasificarlas como una u otra de dos cosas: o bien debemos glorificarlos correctamente como dioses reales, o bien suponer que son imágenes producidas a semejanza de los dioses, creaciones de los propios dioses.

Platón, Epinomio, 987ano podemos expresarlo con un nombre porque no es conocido …

Búsqueda de lemas en griego:

1. lemma:κινέω O lemma:κίνημα
2. lemma:ζέω | lemma:ζήω | lemma:ζάω | lemma:ζῶ
3. lema:γένος | lema:γένεσις | lema:γενή | lema:γενεά | lema:γέννημα | lema:γίγνομαι
4. lema:εἰμί | lema:εἶμι
5. lemma:ψηλαφάω | lemma:ψηλάφημα | lemma:ψηλαφία

Ejemplo: lemma:ζέω | lemma:ζήω | lemma:ζάω | lemma:ζῶ lemma:κινέω O lemma:κίνημα