En Romanos 8:2 ¿qué es «la ley del pecado y de la muerte»?

En realidad, no hay ningún lugar en el que Pablo sugiera que la «ley» en sí misma proporciona libertad a los creyentes. Hacerlo aquí contradiría su tesis en el capítulo 7: La incapacidad de la ley para producir justicia. Es cierto que la Torah puede funcionar de diferentes maneras. Aquí, en mi opinión, que es también la de la mayoría de los comentaristas nomos–ley– en el v.2 es figurativo/metafórico. Creo que significa la «influencia controladora» del Pecado y la Muerte en contraste con la «influencia controladora» del Espíritu. Cf. «principio» (Witherington III, Mounce, Shedd; «poder controlador» (Ekstrand), «autoridad que produce acción regulada» (Sanday & Headlam), «regla» (Morris)].

En Romanos 6:1, Pablo pregunta a la iglesia: «¿Qué diremos, pues (en respuesta al reino del Pecado y de la Gracia)? ¿Debemos continuar en (una relación con) el Pecado (que reina en la Muerte) para que la Gracia (de Dios que reina a través de la justicia) pueda aumentar y abundar? Ver Rom.5:20-21; cf. Rom.3:8. O, literalmente, su pregunta es: «¿Debemos permanecer (o continuar) en el pecado para que la gracia aumente?» Shedd comenta que el artículo denota el Pecado como estado y condición, el Pecado que vino al mundo por el único hombre. Grant R. Osborn señala que el singular pecado en el griego enfatiza que ellos permanecen bajo el poder del Pecado, lo cual enfatiza más que la multiplicación del número de pecados. Que el Pecado es un poder está claro por el contexto y la forma en que se describe. El pecado entra en el mundo a través de Adán y ejerce su influencia sobre toda la humanidad (Romanos 5:12-19). El pecado «reina» en la muerte (5:21). Los que están fuera de Cristo son «esclavos» del Pecado (6:6), pero los creyentes han sido liberados del Pecado que los esclavizaba y ahora son esclavos de la Justicia (6:16-18, 20, 22). El pecado ya no «gobierna» (v.14) sobre ellos. Por lo tanto, los creyentes no deben permitir que el Pecado «reine» más sobre ellos (6:12), etc. El pecado está siendo personificado. Así que la ley del Pecado y la Muerte es la influencia controladora del Pecado (como un amo tirano y esclavizante) y la Muerte.

La primera mención de la «ley del pecado y de la muerte» en Rom. 8:2 es un resumen de la dinámica entre la LEY, el PECADO y la MUERTE que Pablo ha estado desarrollando desde Rom. 6. No hay razón para interpretar la LEY como un «principio» o cualquier otra cosa que no sea la Torá a la luz de los temas de los capítulos anteriores.

Ser libre de «la ley del pecado y de la muerte» o su pasaje paralelo haber «muerto a la ley» (Rom. 7:4 RVR) se construye sobre el tema de que el pecado se aprovecha de la ley para sus propios fines. Observe la progresión de los versículos en esta línea: «la ley entró para aumentar la transgresión», «nuestras pasiones pecaminosas despertadas por la leyen nuestros miembros para dar fruto para la muerte», «el pecado, aprovechando la oportunidad de el mandamientoel pecado, aprovechando la oportunidad del mandamiento, produjo en mí toda clase de codicia», «El mismo mandamiento que prometía la vida resultó ser la muerte para mí», «Porque el pecado, aprovechando una oportunidad a través de el mandamientoPorque el pecado, aprovechando la oportunidad del mandamiento, me engañó y me mató» (Rom. 5:20; 7:5, 8, 10, 11; el énfasis es mío).

Pero, ¿cómo es posible que algo tan bueno y santo como la ley (Rom.7:12) aparezca como cómplice del pecado y de la muerte? La respuesta está en una suposición que Pablo deja clara en al menos tres versículos: 1) «Porque mientras vivíamos en la carnenuestras pasiones pecaminosas, excitadas por la ley, obraban en nuestros miembros para dar fruto de muerte» (Rom. 7:6 énfasis mío) 2) «Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy de la carne(Rom. 7:14 énfasis mío) 3) «Porque Dios ha hecho lo que la ley, debilitada por la carne, no podía hacer», (Rom. 8:3 RVR énfasis mío). Cuando la carne, una carne que es radicalmente antagónica a la ley («La mente carnal(σαρκὸς) es hostil a Dios, pues no se somete a la ley de Dios, ni puede hacerlo» Rom. 8:7), se enfrenta a la ley, entonces el pecado y la muerte resultan y puede parecer que la ley está causando ambos. Pero este no es el caso, y Pablo niega enfáticamente que la ley sea culpable. «De ninguna manera», dice, la ley es pecado, y «de ninguna manera» lo que es bueno trajo la muerte (Rom. 7:7, 13 RVR). La culpa debe recaer plenamente en el PECADO; aunque la ley desempeña un papel en la dinámica entre el pecado y la muerte, es inocente. Pablo anticipó que estas conexiones inesperadas entre el pecado y la ley levantarían cejas. Como resultado, Romanos 7 se erige como la más fuerte apologética (Kümmel) de la ley en todo el corpus paulino.

Así pues, la «ley del pecado y de la muerte» es una descripción de la ley de Dios tal y como se desarrolla en la vida de alguien que todavía está en la carne. Afortunadamente, como expone Rom. 8, al estar en el Espíritu reorienta al creyente en relación con la ley, de modo que la ley se caracteriza ahora como la «ley del Espíritu de vida» para que «la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu» (Rom 8:4).

Este es uno de esos temas en los que la respuesta era obvia – hasta que alguien o algo te hace echar otro vistazo. (Como al asumir incorrectamente que la «ley del pecado» tenía que ver con los 10 mandamientos).

El primer hallazgo fue que la «ley del pecado y de la muerte» es:

Gen. 2:17 – «…porque el día que comas, ciertamente morirás».

Gen. 3:19 – «…hasta que vuelvas a la tierra; porque de ella fuiste tomado; porque polvo eres y al polvo volverás». (¿Definición de «muerte»?)

El mejor hallazgo, hasta ahora, fue un pdf de David Clemens:

La ley del pecado y la muerte: Eclesiastés y Génesis 1-3

https://s3.amazonaws.com/tgc-documents/journal-issues/19.3_Clemens.pdf

El pecado y la muerte. El Génesis asocia claramente el pecado con la muerte (Gn.2:17; 3:3, 17-19; cf. Rom. 5:12-21). Una conexión similar surge en el transcurso de E; se establece con mayor claridad en 9:3, donde el «mal» y la «locura» acaban en la muerte; de manera similar 7:17; 8:8; 8:11/13.

Génesis 1:27 … Por lo tanto, así como el pecado entró en el mundo a través de un hombre, y la muerte a través del pecado, y de esta manera … -Eclesiastés 7:20 … ante sus ojos observando la ley; más bien, a través de la ley nos hacemos consciente del pecado. … -Juan 1:1-3,14.

((Muchos escritores dicen que el «hombre único» es Adán. Sin embargo, para mí, introduciendo la mitología griega, el ‘Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal’ consiste en Afrodita/Venus y Ares/Marte – siendo Marte el ‘impulso maligno’; el ‘un hombre/entidad masculina’ por el que entró el pecado, al ser ingerido).

Varios versículos bíblicos muestran que el ‘pecado’ es una fuerza viva.

Una de las expresiones hebreas más claras del pecado animado es «yetzer hara».

Wikipedia

En el judaísmo, yetzer hara (hebreo: יֵצֶר הַרַע, para el definido «la inclinación al mal»), o yetzer ra (hebreo: יֵצֶר רַע, para el indefinido «una inclinación al mal/((impulso))») se refiere a la inclinación congénita a hacer el mal, violando la voluntad de Dios. El término se extrae de la frase «la imaginación del corazón del hombre [es] mala» (hebreo: יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע, yetzer lev-ha-adam ra), que aparece dos veces en la Biblia hebrea, en Génesis 6:5 y 8:21.