Pregunta:
¿Hay alguna base textual (en la Septuaginta, o en la literatura secular existente), para encontrar que la «carne extraña» se refiere a la homosexualidad?
¿Es «σαρκὸς ἑτέρας» alguna vez idiomático en griego literario o bíblico?
El texto:
Judas 6, NASB:
6 Y a los ángeles que no guardaron su propio dominio, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado en prisiones eternas bajo las tinieblas para el juicio del gran día, 7 así como, (ὡς) Sodoma y Gomorra y las ciudades que las rodean, ya que de la misma manera que, (τὸν ὅμοιον τρόπον) estos se entregaron a la inmoralidad flagrante y fueron en pos de la carne extraña (σαρκὸς ἑτέρας), se exhiben como ejemplo al sufrir el castigo del fuego eterno.
La cuestión
- Hapax idiomático: Esta expresión parece «idiomática», y parece ser un Hapax en la literatura griega. ¿Podría ser idiomática en otra lengua, como el arameo?
- Ezequiel 16:48-49 – afirma explícitamente que Dios «eliminó» a Sodoma porque se negó a ayudar a los pobres y necesitados, (pero nunca hace referencia a la homosexualidad).
- Un comentario señaló que ἑτέρα(ς) fue utilizado de manera diferente por diferentes escritores del NT, (Hechos 2:4), lo que puede llevar a una comprensión totalmente diferente.
- El término griego ἕτερος (la forma léxica de ἑτέρα(ς), que significa «otro/otra») se translitera como heteros; – Esto parece ser exactamente lo contrario de lo que se esperaría en este contexto — ὅμοιος (homoios, que significa «parecido, similar»).
- Relacionado: Los «matrimonios» de los ángeles, los ángeles rebeldes y las conexiones intertextuales Génesis-Jude. – > Por Susan.
- Judas dice que los ángeles del v.6 y los hombres de Sodoma en el v.7 se complacieron «de la misma manera», por lo que puedo sugerir que se añada el v.6 a su cita. Proporciona el contexto necesario para entender la frase en cuestión, o al menos debe explicarse en una respuesta. Gracias. – > Por Schuh.
Louw Nida identifica la frase completa «ἀπέρχομαι ὀπίσω σαρκὸς ἑτέρας» (‘ir detrás de la carne extraña’) como de naturaleza idiomática señalando que «Aunque en algunas sociedades la homosexualidad es extremadamente rara, siempre hay formas de hablar de ella, aunque frecuentemente las expresiones pueden parecer bastante vulgares.» [Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: based on semantic domains (ed. electrónica de la 2ª edición., Vol. 1, p. 771 (88.279)]. Sin embargo, el léxico no proporciona ningún apoyo para esta afirmación de que la frase es idiomática del comportamiento homosexual.
Personalmente no conozco ningún otro lugar en la literatura griega o hebrea donde se emplee esta expresión exacta – parece que la expresión más común era natural/no natural, sin embargo creo que hay algunas razones muy buenas para entender esta frase como refiriéndose a la actividad homosexual de alguna descripción en lugar de un deseo de tener relaciones sexuales con los Ángeles.
La palabra «extraño» como se usa en algunas versiones (KJV, NKJV, NASB, etc.) puede, potencialmente, crear un significado diferente en la mente de los lectores ingleses modernos al que pretende el adjetivo griego ἑτέρας. El término griego significa básicamente «otro» o «diferente», pero Robertson señala que:
El sentido de «diferente» surge naturalmente de la noción de dualidad. Las dos cosas pasan por ser diferentes…. La palabra en sí no significa «diferente», sino simplemente «un otro», un segundo de dos. No implica necesariamente «la idea secundaria de diferencia de tipo» (Thayer). Eso sólo es cierto cuando el contexto lo exige1/
Debe notarse que en Hechos 2:4 se usa para referirse a otras lenguas (o lenguas humanas) y en Hechos 20:15 se refiere al día siguiente – en estos usos la idea de una diferencia de tipo es ajena al uso de la palabra. El término mismo entonces no tiene que significar algo completamente diferente. En el contexto parece significar «otro» más que lo que era «normal» o diferente a lo normal.
Esta interpretacion esta totalmente de acuerdo con las normas judias del primer siglo. Josefo y Filón no sólo condenan las relaciones «contrarias a la naturaleza», sino que entienden explícitamente que Génesis 19 se refiere a los actos homosexuales2 y a las enseñanzas de las Escrituras (Gn 1:26-28; 2:21-24; Lv 18:1-30; Mt 19:3-6; Mc 10:2-9)
De hecho, sería muy extraño que un escritor judío se refiriera a los ángeles utilizando el término griego σαρκὸς. De todas las formas posibles de referirse a los ángeles un término utilizado para referirse a lo físico, terrenal y humano sería una elección muy extraña. Sin embargo usar el pecado de Sodoma y Gomorra como un ejemplo llamativo de la inmortalidad del comportamiento homosexual sería ciertamente relevante en el contexto grecorromano del primer siglo para advertir contra tal comportamiento en oposición a la inexistente tentación de tener sexo con ángeles.
También hay que señalar que los hombres de Sodoma no sabían que los visitantes que recibió Lot eran ángeles. En Génesis 19:5 leemos que exigen a Lot que saque a los «hombres» que habían venido a visitarle. Ni siquiera está claro que Lot los haya identificado como ángeles, tenían la apariencia de hombres (Gn 18:2,16,22; 19:1,5,8,10,12,16), a los que se les podía lavar los pies (Gn 19:2) y que podían comer (Gn 19:3).
De manera similar, debemos notar el comienzo de Judas 7 donde se nos dice, «…como Sodoma y Gomorra, y las ciudades alrededor de ellas….» el pecado al que Judas se está refiriendo es más que una sola ocurrencia que sucedió esa noche (cuando sólo los habitantes masculinos de Sodoma estaban involucrados – gen 19:4) – parece lógico entender el pecado al que se refiere como un estilo de vida de sensualidad e inmoralidad sexual, al menos un aspecto del cual se ejemplificaba en los hombres que perseguían la carne de otros hombres en lugar de la carne de las mujeres, como coinciden muchos eruditos conservadores y evangélicos:
Si volvemos a ver la traducción literal del versículo 7a, podemos leer el texto de la siguiente manera: «Cómo Sodoma y Gomorra (y las ciudades que las rodeaban de manera similar a éstas) se entregaban a la inmoralidad sexual y se iban tras otra carne». En el contexto del versículo, la posición del pronombre estos indica que Judas se refiere a los hombres de Sodoma.35 Pero, ¿cuál es el significado del término otra carne? El griego revela que en el caso de la dualidad (por ejemplo, hombre y mujer) la palabra otra puede significar «un segundo de dos» y en el contexto denotar una diferencia de tipo.36 Por lo tanto, cuando los hombres de Sodoma se interesaron por las relaciones sexuales con los hombres, pervirtieron el orden creado de la relación natural. Es decir, los hombres de Sodoma no deseaban a las mujeres (véase Génesis 19:8-9); en cambio, estos hombres exigían relaciones homosexuales con los hombres que visitaban a Lot. La actividad de los sodomitas es una perversión. Esta es precisamente la forma en que los traductores de la Nueva Versión Internacional traducen la frase «fueron tras otra carne».3
Además, si uno separa Judas 1:6 de los eventos de Génesis 6:1-8, lo cual es totalmente posible, ya que Judas no menciona nada de ángeles que vinieran a la tierra y procrearan con seres humanos (y en la opinión de este escritor, tal conclusión es probable, ya que la interpretación de Génesis 6:1-8 es problemática), entonces todo el concepto de vincular la inmoralidad sexual con los seres angélicos se pierde en el pasaje, dejándonos regresar una vez más a la comprensión más simple de lo que el término debe significar: los comportamientos claramente documentados que se practicaban en Sodoma y las ciudades circundantes de la llanura del Jordán.4.
Notas
1/ A.T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament (1934, p. 748)
2 Josefo escribe «Y cuando Dios contestó que no había ningún hombre bueno entre los sodomitas; pues si hubiera entre ellos sólo diez hombres así, no castigaría a ninguno de ellos por sus pecados, Abraham calló. Y los ángeles llegaron a la ciudad de los sodomitas, y Lot les rogó que aceptaran alojarse con él, pues era un hombre muy generoso y hospitalario, y que había aprendido a imitar la bondad de Abraham. Ahora bien, cuando los sodomitas vieron que los jóvenes eran de bello aspecto, y esto en grado extraordinario, y que aceptaban alojarse con Lot, resolvieron disfrutar de estos hermosos muchachos por la fuerza y la violencia; (201) y cuando Lot les exhortó a la sobriedad, y a no ofrecer nada impúdico a los forasteros, sino a tener en cuenta su alojamiento en su casa; y les prometió que, si no podían dominar sus inclinaciones, expondría a sus hijas a su lujuria, en lugar de a estos forasteros, tampoco así se avergonzaron.» [Ant. 1.200-201] y Filón escribe «y así, poco a poco, los hombres se acostumbraron a ser tratados como mujeres, y de este modo engendraron entre ellos la enfermedad de las hembras, y un mal intolerable; pues no sólo, en cuanto a afeminamiento y delicadeza, se asemejaron a las mujeres en sus personas, sino que hicieron también sus almas más innobles, corrompiendo de este modo a toda la raza humana, en cuanto dependía de ellos» [T. ab. 136]
3 Kistemaker, S. J., & Hendriksen, W. (1953-2001). Exposition of the Epistles of Peter and the Epistle of Jude (Vol. 16, pp. 381-382). Grand Rapids: Baker Book House.
4 El pecado de Sodoma implicaba algo más que la homosexualidad (Eze 16:49-50), sin embargo en Judas 1:7 el escritor se refiere a la inmoralidad sexual.
- Buena respuesta (+1); podría ser provechoso añadir una cita para «Louw Nida identifica…» – > .
- @JonathanChell, te has saltado la afirmación de Judas de que los ángeles que abandonaron su propio dominio (v.6) y los hombres de Sodoma (v.7) se entregaron a una inmoralidad flagrante «de la misma manera». Judas dice que el pecado de los ángeles -que usted ignora- es el mismo que el de los hombres de Sodoma. No hay ningún precedente para pensar que los ángeles se involucraron en la homosexualidad, sino que hay una fuerte evidencia de que Judas pensó que los ángeles del v.6 y los hombres del v.7 AMBOS querían tener sexo con humanos/ángeles (por ejemplo, el Génesis 6 explicado por Enoc y el Génesis 18-19 explícitamente). Tu lectura ignora el único contexto que da Judas para entender la referencia a la «carne extraña». – > .
- @Schuh no he ignorado nada, pues sencillamente eso no es lo que dice el texto como demostré en mi respuesta el pecado del que se habla no se limita a la gente de Sodoma solamente sino que involucra a todas las ciudades del plano – ¿acaso todos los hombres de todas las ciudades codiciaron a los ángeles (que no sabían dónde estaban los ángeles)? (2) La cláusula «de manera similar» podría referirse al juicio y no al pecado, como dice la NKJV, – > .
- @Schuh (3) considera el antecedente de la palabra «estos», ¿por qué asumes que se refiere sólo a los ángeles y no a los israelitas cuyo pecado fue la incredulidad también, v5. (4) en v8 leemos que la gente en los días de Judas «igualmente contamina la carne» ¿estás sugiriendo que había ángeles caminando por la tierra en los días de Judas, así que estos hombres estaban persiguiendo. No, no he ignorado nada, pero las afirmaciones extravagantes sobre las relaciones sexuales con los ángeles parece, en mi opinión, para ignorar un montón 😀 – > .
- @JonathanChell, según tu criterio, entonces, ¿cuál es el pecado de los ángeles? Afirmas que es «totalmente posible» que Judas NO se refiriera a la tradición de Enoc en el v.6 (a pesar de que Judas menciona directamente a Enoc en el v.14-15). Pero hasta ahora no has ofrecido ninguna explicación alternativa, ni has mostrado cómo el v.6 y el v.7 comparten una ‘inmoralidad grave’ común que no es el sexo entre humanos y ángeles, por muy «fantasiosa» que te parezca la historia de Enoc. – > .
1. Pregunta :
¿Implica Judas 7 «homosexualidad»?
Si no es así, ¿de qué otra manera podría entenderse? ¿En qué se apoya ese argumento?
2. Contexto :
El libro de Judas fue escrito para animar a los cristianos a contender por su fe contra las personas que causaban angustia a su comunidad.
Judas 3*. – 3. He sentido la necesidad de escribiros apelando a que contendáis fervientemente por la fe… Porque algunas personas se han introducido inadvertidamente …. 16. Estos son refunfuñadores, que buscan la culpa, siguiendo sus propios deseos; hablan con arrogancia, halagando a la gente con tal de obtener una ventaja …
3. A Disfemática Interpretación :
Basándose en ese contexto, y en otros textos, parece razonable que «σαρκὸς ἑτέρας», (otra carne) podría entenderse literalmente – y como un «Disfemismo« : que transmite una realidad ofensiva, y dura :
las «personas» iban detrás de «la carne / la vida del otro» – con intención maliciosa.
Otros usos en la Escritura :
NASB, Proverbios 30:14 – Hay un tipo de hombre cuyos dientes son como espadas Y sus mandíbulas como cuchillos Para devorar a los afligidos de la tierra y a los necesitados de entre los hombres.
Enoc 7:4 – Que consumieron 4 todas las adquisiciones de los hombres. Y cuando los hombres ya no pudieron sostenerlos, los gigantes se volvieron contra 5 ellos y devoraron a la humanidad. Y comenzaron a pecar contra las aves, las bestias, los reptiles y 6 los peces, y a devorar la carne de los demás y a beber la sangre. Entonces la tierra acusó a los injustos…
Ezequiel 16:49, NASB – He aquí que ésta fue la culpa de vuestra hermana Sodoma: ella y sus hijas tuvieron arrogancia, abundancia de comida y despreocupación, pero no ayudó al pobre y al necesitado. (También Eze. 18; 22; etc.)
4. Contextos paralelos – El pecado de la opresión :
Judas declara explícitamente que este pecado específico es análogo a otro:
NASB, Judas 7 – … ya que de la misma manera que estos se entregaron a la inmoralidad flagrante y fueron en pos de la carne extraña, son exhibidos como un ejemplo al sufrir el castigo del fuego eterno.
Todos los contextos paralelos afirman la opresión:
- En el Génesis, la opresión y el abuso del forastero, (como mínimo);
- En Ezequiel, la opresión de los pobres;
- En Enoc, los ángeles que abandonaron su legítimo lugar y presumieron de autoridad sobre la humanidad.
- Y en Judas, aquellos que intencionalmente causan conflictos – para su propio beneficio.
Estas consistencias con respecto a la opresión – parecen superar ampliamente cualquier presuposición doctrinal que intente inyectar el tema de la homosexualidad en estos contextos.
Tanto Judas como Enoc relatan la caída de los ángeles:
Judas 1:6 – ἀλλὰ ἀπολιπόντας, (habiendo salido) τὸ ἴδιον *οἰκητήριον, (su hogar).
Enoc 12:4 – του ουρανου οιτινες απολιποντες, (haber dejado) του ουρανον, (los cielos), τον υψηλον
Enoc 15:4 – δια τι απελιπετε, partió) τον ουρανον, (cielo) τον υψηλον τον αγιον του αιωνος
En Enoc, «carne de otro», αλληλων τας σαρκας, parece reflejarse en Judas como σαρκὸς ἑτέρας, (otra carne).
También los capítulos 10, 15, etc, (repetidos a lo largo del libro).
5. Notas:
- Hay evidencia abrumadora, y consenso, de que el Libro de Enoc es citado dentro de las Escrituras–pero especialmente por Judas, (De Wikipediauna Introducción a Enocy otros).
- El Primer Libro de Enoc está fechado por lo menos 200-300 años antes de Jesús, y ciertamente habría estado disponible para que Judas hiciera referencia/citara.
- «σαρκὸς ἑτέρας», no se usa consistentemente, (en absoluto), en la literatura griega para connotar idiomáticamente homo/sexualidad. Además – Aunque : «Otras Naturalezas» se utiliza para distinguir «dioses» y «hombres», y varias otras formas de vida, las construcciones suelen utilizar «βίος» en lugar de «σαρκὸς» – pero ninguna de esas construcciones parece estar nunca en contexto con la sexualidad, (y mucho menos la homosexualidad).
- «σαρκὸς ἑτέρας» no parece aparecer en la traducción griega de la Septuaginta de los textos hebreos – lo que podría haber apoyado una comprensión idiomática.
- Esta construcción griega, (y las variaciones que incluyen formas de ἀλλήλους, κρέας, πλησίον, βίος, σαρκὸς, etc) – tampoco parecen aparecer en el griego literario o bíblico.
- En el Génesis, la Septuaginta utiliza «συγγενώμεθα, (estar con)» para traducir «conozcámoslos», (lo que se supone que significa un acto sexual. Aunque esta palabra griega podría implicar un acto sexual si el contexto no es ambiguo–este salto no debe hacerse si hay ambigüedad–como lo prueba Judit 12:16-13:20(donde el texto ilustra la ambigüedad – que aunque pasaron tiempo juntos, ella terminó cortándole la cabeza…).
- Donde la narración de Sodoma en el Génesis podría considerarse ambigua – Ni Ezequiel ni el Libro de Enoc son ambiguos; ciertamente se refieren a crímenes de opresión, (la homosexualidad nunca se refiere explícitamente como podría esperarse – porque se aborda muy claramente en muchos otros lugares).
Descargo de responsabilidad: Obviamente – hay muchos otros pasajes en los textos bíblicos que hablan de la homosexualidad. Esta respuesta es simplemente para argumentar eso: Judas no parece ser uno de esos pasajes.
- respondiendo a su propia pregunta, y aceptándola como la mejor respuesta? – > .
Judas 7 – ¿Qué significa «carne extraña»?
NASB :7 al igual que Sodoma y Gomorra y las ciudades que las rodean, ya que de la misma manera que éstas se entregaron a la inmoralidad flagrante y fueron tras [una]carne extrañase exhiben como un [b]ejemplo al sufrir el castigo del fuego eterno
Judas nos informa que las ciudades de Sodoma y Gomorra fueron castigadas porque esas ciudades se entregaron a la inmoralidad flagrante y fueron tras la «carne extraña» – griego – «σαρκος ετερας». Los hombres no sólo tenían sexo antinatural con las mujeres, sino que también iban tras la carne extraña-con otros hombres y animales.
Levítico 18:22-25 (NASB)
22 «No te acostarás con un varón como [a]uno se acuesta con una mujer; es una abominación. 23 Tampoco tendréis relaciones sexuales con ningún animal para contaminaros con él, ni ninguna mujer se pondrá delante de un animal para [b]aparearse con él; es una perversión 24 «No os contaminéis con ninguna de estas cosas, porque con todas ellas se han contaminado las naciones que estoy expulsando delante de vosotros. 25 Porque la tierra se ha contaminado, por eso he traído sobre ella su [c]castigo, y la tierra ha vomitado a sus habitantes.»
Génesis 19:4-5 (Biblia NET)
4 «Antes de que pudieran acostarse a dormir, todos los hombres -jóvenes y viejos, de todas las partes de la ciudad de Sodoma- rodearon la casa. 5 Le gritaron a Lot: «¿Dónde están los hombres que vinieron a verte esta noche? Tráenoslos para que podamos acostarnos con ellos».
La palabra griega ἑτέρας significa literalmente ‘otro, diferente’ (fuente).
Pues aquel de quien se habla de estas cosas pertenecía a otro(ἑτέρας, heteras) tribu, de la cual nadie ha servido en el altar.
Hebreos 7:13
como Sodoma y Gomorra, y las ciudades que las rodean, de manera semejante a éstas, habiéndose entregado a la prostitución, y yendo en pos de otra carne(σαρκὸς ἑτέρας sarkos heteras), se han puesto delante — un ejemplo, de la edad del fuego-durante, el sufrimiento de la justicia.
Judas 1:7 (traducción literal de Young)
La propia ESV tradujo σαρκὸς ἑτέρας en Judas 1:7 como la ‘otra carne’ (no ‘la misma carne’) en su nota a pie de página (fuente).
6 También sabes que los ángeles que no se mantuvieron dentro de su propio dominio, sino que abandonaron su propio lugar de residencia, los ha mantenido encadenados eternamente en la más absoluta oscuridad, encerrados para el juicio del Gran Día. 7 Así también Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinasya que se entregaron a la inmoralidad sexual y persiguieron el deseo antinatural de manera similar a estos ángelesson ahora exhibidos como ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno.
Judas 1:6-7 (Biblia NET)
En Judas 6, los ángeles tenían sexo heterosexual con hembras (produciendo una descendencia llamada ‘Nephilim’) mientras que en Judas 7, se dice que los varones querían tener sexo con ángeles (Génesis 19). Ambos fueron identificados como fornicación no en el contexto de la carne humana sino más bien, de la «carne diferente» (griego: σαρκὸς ἑτέρας sarkos heteras) debido a su conexión con los ángeles. Esto demuestra, además, que el homoerotismo en Génesis 19 no estaba en el contexto de consensual relación amorosa entre personas del mismo sexo. Más bien, es homoerotismo en el contexto de violación (coerción).
35 tn Grk «carne extraña». Esta frase ha sido interpretada de varias maneras.Podría referirse a la carne de otra especie (como los ángeles deseando la carne humana). Esto describiría adecuadamente el pecado de los ángeles, pero no explicaría fácilmente el pecado de Sodoma y Gomorra. Podría referirse a las prácticas homosexuales de los sodomitas, pero surge una dificultad por el uso de ἕτερος ({etero»; «extraño», «otro»). Cuando esto se distingue de ἄλλος (allos, «otro») sugiere «otro de un tipo diferente». De ser así, ¿describiría esto adecuadamente el comportamiento homosexual? En respuesta, el lenguaje podría ser fácilmente compacto: «persiguió carne distinta a la que normalmente se persigue». Sin embargo, ¿encontraría esto una analogía en la lujuria de los ángeles (lo que implicaría que los ángeles normalmente tenían relaciones sexuales de algún tipo, pero cf. Mt22:30)? Otra alternativa es que el foco del paralelismo está en la actividad de las ciudades circundantes y la actividad de los ángeles.Esto es especialmente plausible ya que los participios ἐκπορνεύσασαι(ekporneusasai, «haberse entregado a la inmoralidad sexual») y ἀπελθοῦσαι(apelqousai, «haber perseguido») tienen concordancia con «ciudades» (πόλεις,poleis), un sustantivo femenino plural, en lugar de con Sodoma y Gomorra(ambos sustantivos masculinos). De ser así, su pecado no tendría que ser necesariamente la homosexualidad. Sin embargo, lo más probable es que los participios femeninos se utilicen por la constructio ad sensum (construcción según el sentido). Es decir, dado que tanto Sodoma como Gomorra son ciudades, se utiliza el femenino para dar a entender que todas las ciudades están implicadas. La relación con los ángeles parece, pues, un poco floja: tanto los ángeles como Sodoma y Gomorra se entregaron a una atroz inmoralidad sexual. Por lo tanto, si los falsos maestros se entregan a la actividad homosexual no es el puntoLa mera inmoralidad sexual es suficiente para condenarlos. (Notas de la Biblia NET Judas 1:7).
NOTA
Muchos cristianos evangélicos (es decir, los que se aferran a las 5 Solae) creían que los ángeles procreaban con las hembras humanas en Génesis 6:1-4, lo que produjo los Nefilim (fuente).
Atenágoras (177 d.C.) escribió en «Sobre los ángeles y los gigantes» que fueron -los ángeles caídos quienes engendraron a los gigantes antes del diluvio:
Al igual que los hombres, que tienen libertad de elección tanto en la virtud como en el vicio […], así es entre los ángeles. Algunos, agentes libres, observarás, tal como fueron creados por Dios, continuaron en aquellas cosas que Dios había hecho y sobre las que les había ordenado; pero algunos han desvirtuado tanto la constitución de su naturaleza como el gobierno que se les había confiadoa saber, este gobernante de la materia y sus diversas formas, y otros de los que fueron colocados alrededor de este primer firmamento[…] estos cayeron en el amor impuro de las vírgenes, y fueron subyugados por la carne, y se volvieron negligentes y malvados en el manejo de las cosas que le fueron confiadas.» [ix]
- La nota a pie de página de la ESV dice «otra carne«, no «otro sexo». – > .
- Esta respuesta está llena de suposiciones que no se sostienen, la nota a pie de página de la ESV es en realidad «otra carne» y no «otro sexo» – > .
- Asume que los hombres de Sodoma sabían que los visitantes eran ángeles, cuando el texto dice específicamente que se refirieron a los visitantes como ‘hombres’ (Gn 19:5) y también asume un significado de Judas 6 que se relaciona con una comprensión de Gn 6 que usted asumió como correcta (esta es una comprensión que no es universalmente sostenida y de nuevo está abierta a la refutación cuando entendemos que la procreación entre especies no ocurre en el orden creado por Dios). Finalmente, está la suposición de que «otra carne» debe referirse a los ángeles, a pesar del hecho de que los cristianos siempre han entendido que esto se refiere a la homosexualidad 😀 -. > .
- @JonathanChell, ¡Si hay alguien que asume, es el mismo San Judas! «…persiguieron el deseo antinatural [sarkos heteras σαρκος ετερας] de manera similar a estos [toutois τουτοις] ÁNGELES, ahora se muestran como ejemplo sufriendo el castigo del fuego eterno», Judas 1:5-7 (NETBible). Para su información, los cristianos no siempre han entendido que «otra carne» en Judas 1:7 se refiere a la «homo-sexualidad». – > .
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