Nadie ha visto al padre Juan 1:18 y Juan 6:46

Nihil Sine Deo preguntó.

Si nadie ha visto al Padre según el propio Jesús

«Nadie ha jamás visto a Dios; el único Dios, que está al lado del Padre, lo ha dado a conocer».

Y

«nadie ha visto al Padre, sino el que viene de Dios; él ha visto al Padre» Juan 6:46

¿Cómo pueden entonces reconciliarse los textos del AT donde Dios fue visto por múltiples hombres a lo largo de muchas épocas y las palabras de Jesús siguen siendo verdaderas?

Jacob

«Y Jacob llamó el nombre del lugar Peniel, diciendo: «Porque he visto a Dios cara a cara, y sin embargo mi vida ha sido entregada»»Génesis 32:30

Job

«Yo había oído hablar de ti con el oído, pero ahora mi ojo te ve; «Job 42:5

Isaías

«El año en que murió el rey Uzías, vi al Señor (Adonai) sentado en un trono alto y elevado, y la cola de su manto llenaba el templo «Isaías 6:1

Micaías

«Y Micaías dijo: «Oíd, pues, la palabra del Señor: Vi al Señor יהוה sentado en su trono, y todo el ejército del cielo de pie junto a él, a su derecha y a su izquierda; «1 Reyes 22:19

¿No es lógico que Jesús no mienta? (Obviamente)

¿Que quien los hombres del Antiguo Testamento vieron era Dios?

¿Que quien los hombres del Antiguo Testamento vieron y era Dios no era, por tanto, el Padre, si las declaraciones de Jesús son ciertas?

¿Que el Dios que los hombres del AT vieron no era el Padre y por lo tanto era el Hijo?

«Al que venza, le concederé que se siente conmigo en mi trono, como yo también vencí y me senté con mi Padre en su trono» Apocalipsis 3:21

Jesús se ha sentado en el trono del Padre mientras tiene el suyo propio. Daniel confirma que hay tronos (plural) para Dios (Echad)

«Mientras miraba tronos fueron colocados, y el Anciano de Días tomó su asiento; Su ropa era blanca como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana purasu trono era de llamas de fuego; sus ruedas eran de fuego ardiente» Daniel 7:9

¿No es este también Jesús que vio Daniel y no el Padre?

«y en medio de los candelabros uno como un hijo de hombre, vestido con una larga túnica y con una faja de oro alrededor del pecho. Los cabellos de su cabeza eran blancos, como la lana blanca, como la nieve. Sus ojos eran como una llama de fuego, sus pies eran como bronce bruñido, refinado en un horno, y su voz era como el rugido de muchas aguas» Apocalipsis 1:13-15

Comentarios

  • ¿Te estás preguntando si Yeshua de Nazaret es el Dios YHVH al que se hace referencia en el Tanaj, basándote en los versículos del relato del Evangelio de Juan? –  > Por חִידָה.
  • @ctaylorgraphics no, estoy preguntando cómo puede decir Jesús que nadie ha visto al Padre (Dios) cuando la Escritura muestra claramente a Dios siendo visto por los hombres. Y cómo pueden entenderse lógicamente estos dos sin entrar en conflicto y por lo tanto las salidas lógicas –  > Por Nihil Sine Deo.
  • ¿Quizás el relato posterior del Evangelio de Juan no es un testigo totalmente fiable de las enseñanzas/acontecimientos reales del ministerio de Yeshúa? – Ejemplo : Juan 6:4 –  > Por חִידָה.
  • @ctaylorgraphics quizás si no podemos confiar en el relato de Juan no deberíamos confiar en nada del NT ¿por qué detenernos en algunos versículos? De hecho tirar toda la biblia y salir de ella. –  > Por Nihil Sine Deo.
  • ¿Por qué algunos libros no están en el canon bíblico? (Ex : Tobit, Judith) –  > Por חִידָה.
7 respuestas
Dottard

Gran pregunta que se ha hecho muchas veces de diversas maneras en este sitio anteriormente. Permítame citar Juan 1:18 según la versión inglesa.

Nadie ha visto jamás a Dios; el único Dios, que está al lado del Padre, lo ha dado a conocer.

La BSB es aún más precisa. (La NVI y otras tienen algo similar).

Nadie ha visto nunca a Dios, pero el Hijo único, que es él mismo Dios y está al lado del Padre, lo ha dado a conocer.

La lista de ocurrencias del AT (hay muchas más) en las que la gente afirma haber visto a Dios cara a cara, simplemente muestra que sí conocieron a Dios, pero no a Dios el Padre, sino presumiblemente a Jesús en su forma preencarnada. El NT apoya esta idea muchas veces:

  • Mateo 1:23, … y le llamarán Emanuel, que significa, «[el] Dios con nosotros». (Esto declara a Jesús como ὁ Θεός).
  • Juan 20:28, «Tomás le dijo: «Señor mío y Dios mío»». (Esto declara a Jesús como ὁ Θεός.) [Compárese esta declaración con Sal 35:23, «Contad por mí, Dios y Señor mío.» Véase también V24].
  • Fil 2:5-8, «…Jesucristo, quien, siendo por naturaleza Dios…»
  • 1 Tim 3:16, «Que se manifestó en carne…» [El antecedente de «quien» es Dios en el v15, según NA28/UBS5, etc. El texto bizantino lo hace explícito: «Dios se reveló en carne…»].
  • Tito 2:13, «…nuestro gran Dios y Salvador, Jesucristo».
  • Heb 1,8, «Sobre el Hijo dice: ‘Tu trono, oh Dios, durará para siempre'».
  • Heb 1:9, «por eso, oh Dios, tu Dios, te ha ungido sobre tus compañeros con el óleo de la alegría».
  • 2 Pedro 1:1, «…justicia de nuestro Dios y Salvador, Jesucristo».

… etc.

Además, en el AT, hay pasajes que discuten ideas muy interesantes que anticipan los pasajes del NT arriba mencionados:

  • Zac 2:6-12 – el SEÑOR (= YHWH) afirma tres veces que ha sido enviado por el SEÑOR.
  • Isa 48:11-16 – de nuevo, el SEÑOR ha sido enviado por el SEÑOR.

CONCLUSIÓN

Por lo tanto, estoy de acuerdo con la sugerencia de la OP de que el «Dios» que la gente registra como visto en el AT y en otros lugares era el Jesús pre-encarnado y NO el Padre

Sr. Bond

Desde Juan 1:16 la «plenitud» de Dios no puede ser conocida a través de ningún hombre ordinario. Debe venir a través de Aquel que posee la naturaleza de Dios. En Juan 1:18 la palabra «Dios» se dice primero y está sin el artículo definido.

Esto indica, en primer lugar, que el énfasis está en la palabra «Dios», y en segundo lugar, que la naturaleza de Dios debe ser el objeto de nuestra atención. La afirmación no se refiere a la imposibilidad de una visión de Dios, es decir (una teofanía), sino a sus cualidades.

«Ha visto» (heoraken) está en el tiempo perfecto griego que indica una acción pasada de ver que se mantiene en la mente para que pueda ser relacionada con otros. La incapacidad total de «ningún hombre» se enfatiza en oposición a Dios que se reveló en el Unigénito.

Sucede que uso la NASB y muchos de los manuscritos antiguos leen «Dios unigénito» indicando que Jesús es tanto Dios como unigénito o único, uno de una clase. Esto está respaldado por Juan 3:16.

Ahora, yendo a Juan 14:9, leemos que Jesús le dijo a Felipe: «¿Tanto tiempo he estado con vosotros y aún no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí ha visto al Padre; ¿cómo dices que nos muestre al Padre?». (Esto no significa que Jesucristo sea la persona de Dios Padre y se verifica en Juan 14:10.

«¿No creéis que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí? Las palabras que os digo no las hablo por mi cuenta, sino que el Padre que está en mí hace sus obras.»

Entonces, ¿cuál es el punto que Jesús está haciendo? El Padre no tiene ninguna manifestación separada del Hijo. El Hijo es la única manifestación y REVELACIÓN del Padre. Lo que se conoce del Padre se revela a través del Hijo. ver al Hijo es ver la esencia del Padre. (Juan 1:1, 18; 10:30; 12:45; Colosenses 1:15; Hebreos 1:3.)

Así que, cuando llegamos al Antiguo Testamento y leemos versículos como Génesis 17:1,2, «Cuando Abraham tenía noventa y nueve años, el Señor se le apareció a Abram y le dijo: «Yo soy el Dios Todopoderoso; camina delante de mí y sé irreprochable. Versículo 2, Y estableceré mi pacto entre Yo y tú, Y te multiplicaré en gran manera».

Esta es una aparición física de Dios Todopoderoso a Abraham. ¿Cómo sé que es física? En Génesis 17:22, «Y cuando Él/Dios terminó de hablar con él/Abraham, Dios subió de Abraham».

En Génesis 18:1, «Ahora el Señor se le apareció a él/Abraham junto a los robles de Mamre, mientras él estaba sentado a la puerta de la tienda en el calor del día». Lo que tenemos en este capítulo es al Señor Dios apareciéndose a Abraham junto con dos ángeles. También desde el verso 9 el Señor tiene una discusión con Abraham sobre la destrucción de Sodoma y Gomorra.

Fíjate en el versículo 18:33, «Y tan pronto como Él/Dios terminó de hablar con Abraham, el Señor se fue; y Abraham volvió a su lugar». Sospecho que el Señor partió directamente hacia el Norte. En Génesis 19:1 los dos ángeles se dirigen a Sodoma.

Volviendo ahora a Génesis 16:7 vemos la aparición del ángulo del Señor como el ángel del Señor. Le dice a Agar, versículo 8, «Agar, sierva de Sarai, ¿de dónde vienes y a dónde vas? Y ella respondió: Huyo de la presencia de mi señora Sarai».

Versículo 9, Entonces el ángel del Señor le dijo: Vuelve a tu señora y sométete a su autoridad». Verso 10, Además, el ángel del Señor le dijo: «Multiplicaré en gran manera tu descendencia, de modo que será demasiado numerosa para ser contada». En el verso 11, el ángel del Señor le dice que está embarazada. En el verso 12, el ángel del Señor le dice que su hijo será como un asno salvaje, Su mano estará contra todos, y el had de todos estará contra él; Y vivirá en el oriente de todos sus hermanos». (¿Quiénes supones que son estas personas?)

Agar dice en el versículo 13: «Ella llamó el nombre del Señor que le hablaba: «Tú eres un Dios que ve»; porque dijo: ¿Acaso he quedado viva aquí después de haberlo visto?»

Aquí hay una pregunta que creo que debe ser abordada? ¿Es el ángel del Señor que multiplicó la descendencia de Agar el mismo «ser» de Génesis 17:1-2 que multiplicó la descendencia de Abraham?

Digo que sí porque estoy convencido de que el ángel del Señor (que se puede ver físicamente) es el Jesucristo preencarnado que, como he dicho, es la única manifestación y revelación física de Dios Padre.

Así como dije que Jesucristo no es Dios Padre desde Juan 14:9 en el Nuevo Testamento, el Jesucristo preencarnado no es un ángel real como Miguel o Gabriel en el Antiguo Testamento. De hecho, el ángel del Señor nunca aparece en el Nuevo Testamento como el ángel del Señor, aunque se le menciona.

Comentarios

  • Sólo me opongo a tu interpretación de Gen18 de que era el Señor y dos ángeles y no el Señor en forma de tres hombres. Pero gracias  > Por Nihil Sine Deo.
Dave

Para interpretar los pasajes hay que aplicar la hermenéutica correcta. En el Antiguo Testamento, hay que tener en cuenta el concepto hebreo de «representación», es decir, si un representante de un funcionario de alto rango está de pie ante ti, es como si esa persona misma estuviera allí, y si hubiera un relato escrito de la reunión, se escribiría como si esa persona de alto rango estuviera allí. El punto es, que donde se «lee» el «Señor», esto necesita ser interpretado correctamente.

Por ejemplo, el capítulo 3 del Éxodo, versículo 2, dice claramente que el ángel del Señor estaba en la zarza ardiente, pero más adelante (por ejemplo, en el versículo 7) dice simplemente «el Señor». Y en otra parte dice que era Dios mismo, (en el verso 4 -‘Dios dijo …..’). Mientras que todos estos eran el Ángel – un representante.

Lo mismo con Moisés recibiendo los 10 mandamientos en el Sinaí, el Antiguo Testamento dice que Moisés los recibió del SEÑOR, que muchos leen como «Dios», pero sin embargo cada referencia a este evento en el Nuevo Testamento dice claramente que Moisés recibió los 10 mandamientos de los Ángeles.

Hay que aplicar la hermenéutica ‘correcta’ – lo que desgraciadamente la interpretación tradicional no hace. Así que, por ejemplo, aprender que los 10 mandamientos vinieron a través de ángeles desafía a muchos – tienen problemas con esas referencias del Nuevo Testamento.

En segundo lugar, algunas de las referencias que citó eran visiones. Y Dios puede ser «visto» en una visión. Así como puede ser visto en «una nube». O, ‘sentirse’ como una presencia. (Gloria Shekinah.)

El punto es que todas esas referencias a las que aludiste (y las numerosas otras.) pueden ser fácilmente ‘interpretadas correctamente’ para mantener la integridad de «nadie puede ni ha visto a Dios».

Comentarios

  • La representación no excusa al representante de recibir el culto en nombre del representado, toda tu teoría se desmorona demasiado rápido @Dave –  > Por Nihil Sine Deo.
  • Fue para su consideración. Has recibido un número razonable de otras respuestas para considerar. En cuanto a que la representación es una ‘teoría’ – Jesús dijo ‘si me habéis visto, habéis visto a mi padre (Dios)’. Y eso es exactamente como la gente ve a Dios hoy, ‘en’ o ‘a través’ de los creyentes. (Es decir – ‘ver’ a Dios a través de la representación.) Para la referencia re: el ‘punto de vista’ hebreo de la representación, buscar en ‘drmsh.com’. –  > Por Dave.
  • una vez más el representante no tiene derecho a recibir la adoración en nombre del representado, sin embargo Jesús recibe la adoración –  > Por Nihil Sine Deo.
  • @Dave una respuesta útil y adecuada teniendo en cuenta la entrada sin sentido que otros han proporcionado por la lectura más en el texto que se justifica o simplemente hacer las cosas. –  > Por usuario48152.
oldhermit

La función del Logos es vincular la mente del hombre con la mente de Dios para que el hombre pueda pensar como Dios piensa: razonar como Dios razona. (Teniendo en cuenta, por supuesto, que esto es sólo de manera limitada. Después de todo, el hombre sigue siendo una criatura finita). Lo que se necesitará por parte del hombre es la comprensión de que sus procesos de pensamiento y razonamiento están velados en la oscuridad de la ceguera intelectual; no sólo sobre Dios, sino sobre su propio lugar dentro del continuo eterno, e incluso su relación con el mundo natural del que forma parte. En el versículo 18, Juan dice que «nadie ha visto a Dios en ningún momento. El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado». La palabra «ἑώρακεν» que se traduce aquí como ‘visto’ en la mayoría de las traducciones inglesas es la tercera persona del singular de «ὁράω» que, según Thayer, tiene tres definiciones básicas. En primer lugar, significa ver con los ojos. En segundo lugar, significa ver con la mente, conocer, percibir. En tercer lugar, significa conocer a través de la experiencia pragmática (The 1981 New Thayer’s Greek English Lexicon, p 451).

Si Juan argumenta a partir de la primera definición, esto debe entenderse a la luz de los ejemplos pragmáticos del Antiguo Testamento. Sabemos, por los numerosos ejemplos de manifestaciones teofónicas en el Antiguo Testamento, que Dios se ha presentado repetidamente al hombre de diversas maneras. A veces, Dios se ha presentado sólo a los sentidos auditivos del hombre. Habló a Adán, a Caín, a Noé, a los patriarcas hebreos, a Moisés, a los profetas y a otros. A veces se visitaba a sí mismo en forma de sueños o visiones, como al profeta Isaías en el capítulo seis. Otras veces, aparece como objetos, como la nube o la columna de fuego que iba delante de Israel en el desierto. Y hay otras veces en las que visitó al hombre en forma humana. Hay unos ocho relatos de este tipo de teofanía que se encuentran en el Antiguo Testamento.

La palabra ‘teofanía’ deriva de dos palabras griegas, «Θεὸς» que significa Dios y «φαινέιν» que significa sacar a la luz, aparecer o mostrar. Una teofanía es entonces una aparición de Dios. Las experiencias teofónicas en las Escrituras asumen muchas formas, pero todas parecen tener una función singular. Comunican la voluntad de Dios al hombre. Proporcionan al hombre un punto de referencia que puede comprender. Al hacerlo, Dios demuestra compasión por las limitaciones de la mente humana para entender cosas que están más allá de su capacidad de comprensión. En algunas experiencias teofónicas, Dios se acomoda sólo al sentido del oído del hombre. Sólo se oye la voz de Dios. Dios hablando a Noé en Génesis 6 es un ejemplo de ello. Otro es el de Génesis 12, donde Dios le habló a Abraham. A veces, estas teofanías estarían acompañadas por algún tipo de fenómeno material como fuego, viento o terremoto como en los casos de Moisés en Éxodo 3, la nación de Israel en Éxodo 13 y Elías en 1 Reyes 19. Cada uno de estos fenómenos naturales acompañantes apelaría a una gama más amplia de sentidos físicos ya que Dios a veces eligió hablar en estas cosas. Sin embargo, en otras ocasiones, Dios eligió asumir una forma antropomórfica como en Génesis 18 cuando se le apareció a Abraham en compañía de dos ángeles, todos con forma humana. Para mayor referencia, se pueden examinar estos ejemplos de teofanías antropomórficas. Lo que aparece en cada uno de ellos es la frase repetida «El Ángel de Jehová» 22:15-18; 31:11-13; 48:15-16, Josué 5:13-15, Jueces 6:11-24 y Jueces 13:15-23.

En cada uno de los ejemplos en los que se utiliza la frase «El Ángel de Jehová», se representa a Dios como el mensajero de Jehová. La frase «El Ángel de Jehová» sólo se utiliza para describir al portavoz de la deidad. Este término nunca se aplica a nadie más en las Escrituras. Siempre funciona como el portavoz de la tríada divina. En cada caso, se trata de la deidad que aparece en forma humana. En todos los ejemplos, aquellos a quienes se les apareció el Ángel de Jehová siempre entendieron, en algún momento, que era Dios y lo honraron como tal. El Ángel de Jehová siempre asumirá la autoridad divina en cada uno de estos ejemplos del Antiguo Testamento. Siempre se le verá sirviendo como agente de comunicación, de ahí el término «El Ángel de Jehová». Es angélico no por su naturaleza, sino por su función. En su naturaleza, es Dios. En su función, es el mensajero en la unidad triádica.

El apóstol Pablo señala en 1Corintios 10:1-4 que Jesús fue la Roca que siguió a Israel por el desierto. Por lo tanto, las escrituras nos muestran que el hombre, después de una forma limitada, ha experimentado a Dios en diversos grados a nivel sensorial. Ha visto y oído a Dios. Sin embargo, si de lo que Juan habla en el versículo dieciocho es de experimentar la esencia de Dios, es ciertamente cierto que el hombre nunca ha mirado la esencia sin escudo del Todopoderoso. De todos los hombres, a Moisés parece habérsele concedido el privilegio más íntimo de experimentar la presencia de Dios en su esencia. En los capítulos 33 y 34 del Éxodo, Dios permite que toda su bondad pase ante Moisés mientras lo escuda en una roca y lo cubre con su mano. Una vez que Dios pasó y declaró el nombre de Jehová, retiró su mano y el texto dice que a Moisés se le permitió ver su espalda o partes traseras. Tal vez sea más apropiado decir que vio lo que había detrás de él. La traducción de los LXX de este texto dice «καὶ τότε ὄψῃ τὰ ὀπίσω μου» – «y entonces viste la parte trasera, detrás o tras de mí». La ὀπίσω no se refiere a nada antropomórfico, sino que sugiere el elemento del tiempo. Moisés sólo vería donde Dios había estado después de haber pasado.

Si «ἑώρακεν» debe entenderse como una limitación intelectual, esto parece encajar mejor con la declaración final de este prólogo. «Lo ha explicado». La palabra griega «ἐξηγήσατο» significa exponer en detalle, exponer en el lenguaje, dar a conocer o revelar (Léxico griego analítico del Nuevo Testamento de George V. Wagram, 1983). Esta es la etimología de nuestra palabra «exegeta». En otras palabras, «Ningún hombre ha entendido o comprendido a Dios en ningún momento. El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha explicado». El Logos presenta a Dios a la mente del hombre por medio del lenguaje humano de tal manera que el hombre es ahora capaz de entender algo de la naturaleza y el carácter de Dios que nunca podría conocer por su observación del mundo natural. Sólo el que salió de la presencia misma de Dios pudo haber hecho esto.

En la impresión de 1980 de The Expositors Greek Testament sobre el evangelio de Juan p 692, el expositor hace una interesante observación en contraste con Meyer. Dice que «ἐξηγήσατο» se refiere a la «obra» que Cristo realizó mientras estuvo en la tierra. Esto enfatiza una función particular de la Segunda Posición. Habiendo venido de esta relación íntima eterna con el Padre, está así «equipado» para traducir la mente de Dios a la mente del hombre. La vinculación de estas dos mentes pretende crear un estado isomórfico de pensamiento. Como vemos en los versículos 10-12, esta respuesta por parte del hombre sería tanto positiva como negativa. A medida que el hombre comienza el proceso de aprender a pensar y razonar como Dios, aprenderá a resimbolizar su relación tanto con Dios como con el mundo natural. Tendrá que aprender a pensar de forma diferente, a hablar de forma diferente y a comportarse de forma diferente. La realidad adoptará una nueva definición. Esto no será recibido favorablemente por la mayoría de la humanidad, ni en esa generación ni en ésta.

la primera cristología

Dios, que era invisible, se había hecho visible y había sido visto por su pueblo de diversas maneras (visiones antropomórficas, visitas angélicas) en diversas ocasiones en el Antiguo Testamento.Todas las apariciones de Dios en el Antiguo Testamento estaban relacionadas con Jesucristo, la imagen del Dios invisible.

En el Nuevo Testamento, se reveló que sólo Jesucristo había visto al Dios invisible (cf. Juan 1:18, 6:46). Ver al Padre significa la capacidad de hacer las mismas cosas que el Padre: «El Hijo hace todo lo que ve al Padre hace el Padre (Juan 5:19).» Aquí la acción del Padre está siendo imitada por el Hijo unigénito que ve exactamente lo que su Padre está haciendo y el Hijo unigénito hace lo que el Padre hace de la misma manera. Esta relación muestra que el Hijo es omnipotente y de la misma naturaleza que el Padre, al que puede ver e imitar. El prólogo de Juan nos dice que Jesucristo en su estado preencarnado era a la vez Dios y a través del cual todas las cosas llegaron a existir (Juan 1:1, 1:3).

En el Apocalipsis, el propio Jesucristo envía su mensaje a través de un ángel. Así, el ángel ocupa el lugar de Jesucristo como representante. Este podría ser el caso de los muchos casos en los que Dios se apareció a los hombres en forma de hombre y fue llamado ángel en el Antiguo Testamento. Habían visto al shaliach (agente) del Verbo que era a la vez Dios y Dios unigénito (Juan 1:1, 1:18).

También es digno de mención que el Padre es representado como no visible en el libro del Apocalipsis y que sólo Jesús era visible (como el Cordero) en el trono del Padre.

Justino Mártir, en el siglo II de nuestra era, dijo que el ángel que se apareció al antiguo Israel en forma de hombre era el Jesucristo preencarnado. Sin embargo, Justino también explicó que no era la persona misma de Jesucristo sino el que tiene el nombre de «Jesús» en élcitando Éxodo 23:21. Por lo tanto, el ángel que decía ser Dios en forma de hombre estaba representando a Dios Hijo, Jesucristo.

Por otro lado, Dios apareciendo en visiones antropomórficas como en Isaías 6 fue considerado como la visión preencarnada del propio Jesucristo según Juan. Isaías vio su gloria [la de Cristo].

En los Evangelios, el propio Jesucristo reconoció que era el «que es como el hijo del hombre» en Daniel 7. En el griego antiguo (GO) de Daniel 7:14, el hijo del hombre fue descrito como «viniendo como como el anciano de los días», lo que identificaba al hijo del hombre como el propio SEÑOR Dios. Si este fuera el caso, Jesucristo también debe ser el SEÑOR Dios que se le apareció a Ezequiel en forma de hombre (Ezequiel 1:26).

Discusión

Los ángeles de Jesucristo , el Dios unigénito, que aparecieron representándolo en forma de hombres en su nombre en el Antiguo Testamento y en el libro del Apocalipsis no deben ser confundidos como la misma persona que él. Jesucristo teniendo un Shaliach ángel muestra que Jesús era el Dios de los dioses, el Altísimo, como el Padre.

Tenemos muchos casos claros de Jesucristo mismo apareciendo como hombre (teofanía) en visiones en el Antiguo Testamento. En estas visiones, el propio Cristo en la gloria aparece en forma de hombre. En el Antiguo Testamento, las visiones del Señor Dios (YHWH) eran visiones del Señor Jesucristo.

En el Nuevo Testamento, Jesús era Dios manifestado en la carne de forma permanente. En él habita corporalmente toda la plenitud de la deidad (θεοτης) (Colosenses 2:9).

Conclusión

Dios Padre no apareció ni en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo Testamento. Dios el Padre nunca tomó una forma visible ni a través de emisarios ni de visiones ni de la encarnación. Sólo Dios Hijo apareció visiblemente en ambos testamentos y se apareció de varias maneras en diversos tiempos con la encarnación como su teofanía final y permanente.

  1. Cristo envía a un ángel como su emisario y tenía su nombre en él (Éxodo 23:21).
  2. Cristo se aparece en visiones (en forma de hombre o de cordero, etc.).
  3. Cristo se encarnó y se reveló en la carne en la encarnación

Obsérvese que el propio Dios Espíritu Santo apareció , al menos una vez, en forma corporal (ειδος) de paloma en el bautismo de Cristo. Esta es otra teofanía.

Es literalmente cierto que ningún hombre podría ver a Dios y vivir. Como criatura espiritual, Cristo es «la imagen del Dios invisible» y «la representación exacta de su propio ser»; sin embargo, una revelación parcial de su gloria fue tan intensamente brillante que cegó a Saulo de Tarso, y la vista volvió sólo después de un milagro de Dios. (Hechos 9:1-18; Col. 1:15; Heb. 1:3, NW) Una visión completa del «Padre de las luces celestiales» sería más de lo que la carne humana podría soportar -Jas. 1:17, NW.

Cuando la Biblia habla de Moisés u otros como si vieran a Jehová Dios, significa que ven una manifestación de su gloria, y esto se da generalmente por medio de un representante angélico del Todopoderoso. De ahí que en Éxodo 24:16 se hable de «la gloria de Yahveh» en el monte Sinaí, y no del propio Jehová, cuando se dice que Moisés y otros vieron al «Dios de Israel». Esta «gloria de Yahveh» se debía a la presencia de uno de los ángeles de Jehová, ya que su gloria y su ángel están asociados, como en Lucas 2:9 (NW) cuando se anunció el nacimiento de Jesús a los pastores: «De repente, el ángel de Jehová se puso junto a ellos y la gloria de Jehová brilló a su alrededor».

Tenemos un testimonio directo de que Jehová no bajó personalmente al Monte Sinaí y se apareció y habló con Moisés y le entregó la Ley. Que Jehová se apareció y habló sólo de manera representativa lo demuestran las siguientes escrituras. «Vosotros, que recibisteis la Ley transmitida por los ángeles, no la habéis guardado». «Fue transmitida por medio de ángeles por la mano de un mediador». Pablo se refirió a la Ley como «la palabra hablada por medio de los ángeles». (Hechos 7:53; Gálatas 3:19; Hebreos 2:2, NW) Debido a que en el Sinaí Dios no habló con su propia voz, sino por la de su representante angélico, Éxodo 19:19 afirma: «Moisés habló, y Dios le respondió con una voz». Lo anterior también nos aclara que lo que vio Moisés fue la espalda del ángel o la gloria de Jehová, y no a Jehová mismo, como consta: «Cuando pase mi gloria… quitaré mi mano, para que veas mi espalda, mientras que mi rostro no será visto» -Ex. 33:22, 23, AT.

Otro caso en el que la Palabra de Dios se interpreta a sí misma para nosotros en este asunto es el caso de Moisés y la zarza ardiente. Éxodo 3:4, 6 afirma que «Dios lo llamó de en medio de la zarza» y «dijo: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob». Pero Ex 3 versículo 2 nos dice que «el ángel de Jehová se le apareció en una llama de fuego de en medio de una zarza». Por lo tanto, Jehová se apareció y habló sólo de forma representativa.

De nuevo, cuando Jacob luchó con un hombre que era en realidad un ángel de Jehová materializado, fue bendecido con un nuevo nombre, el de Israel. Israel significa «gobernante con Dios; soldado (luchador) con Dios»; y Jacob llamó al lugar «Peniel», que significa «rostro de Dios», diciendo: «He visto a Dios cara a cara». (Gn. 32:24-30) Pero en realidad era sólo el ángel materializado de Jehová que él había visto y con el que había luchado, y que retenía su nombre, como era habitual con tales criaturas espirituales materializadas. Además, cuando un ángel de Dios se les apareció a Manoa y a su esposa, ellos consideraron a este representante como Dios mismo: «Entonces Manoa supo que era un ángel de Jehová. Y Manoa dijo a su mujer: Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Dios» -Jud. 13:3-22.

El principal representante de Dios es Cristo Jesús, y en su caso también se confirma este principio. A Dios se le llama con razón el Creador de todas las cosas, pero sabemos por el registro bíblico que después de haber creado directamente a su «Hijo unigénito», el resto de la obra de la creación fue realizada por y a través de ese Hijo, en su calidad de Logos o Verbo. Pero como él era el representante y el obrero de Dios en esta actividad creadora, y estaba facultado por Dios para realizarla, se habla de Dios mismo como el Creador de los cielos y la tierra. (Isaías 40:26, 28; Juan 1:10; Colosenses 1:16; Apocalipsis 3:14) Por razones similares, y porque el curso y el discurso de Jesús en la tierra eran tan perfectamente representativos de Dios, Jesús dijo: «El que me ha visto a mí, ha visto también al Padre». (Juan 14:9, NW)

Las criaturas espirituales, los ángeles, son capaces de contemplar el resplandor de Dios (Mt 18,10; Lu 1,19), una experiencia que ningún ojo humano podría soportar, pues el propio Jehová dijo a Moisés: «Nadie puede verme y vivir». (Ex 33:20) Juan dijo: «Nadie ha visto a Dios en ningún momento». (Joh 1:18) Por eso, cuando Jesús dijo a su discípulo Felipe: «El que me ha visto a mí, ha visto también al Padre» (Joh 14:9), y cuando el apóstol Juan dijo: «El que hace el mal no ha visto a Dios» (3Jo 11), obviamente estaban hablando de ver a Dios, no con los ojos físicos, sino con lo que el apóstol Pablo describió como «los ojos del corazón». (Ef 1,18) Los que ven con los ojos del corazón son los que realmente han llegado a conocer a Dios, apreciando sus cualidades, y por eso Juan pudo decir: «El que no ama no ha llegado a conocer a Dios, porque Dios es amor»-1Jo 4,8.

usuario35499

Levan Gigineishvili

Hay grados en la visión. Por ejemplo, uno ve un partido de tenis, Federer vs Nadal hacen un rally brillante tras otro. Un salvaje, que, digamos, no tiene ninguna comprensión de los deportes, pensaría que dos hombres se volvieron locos y hacen algunos movimientos idiotas inútiles. Pero este salvaje también ve algo. Ahora bien, un griego antiguo, si hubiera visto jugar a Federer contra Nadal, pensaría que se trata de un deporte ciertamente extraño y feo, pero entenderá que se trata de un deporte, pues conoce esta categoría por su cultura. Sin embargo, no podrá conocer las reglas, todo el intríngulis y la belleza del juego a menos que alguien del mundo del tenis, algún experto en este deporte, un tenista mismo, se lo explique. Sólo entonces puede decirse que ve/conoce el deporte del tenis y que disfruta plenamente de la brillantez de los golpes y los peloteos.

Del mismo modo aquí: los profetas sólo conocieron una parte de la verdad sobre Dios, y esto es el significado de que tanto han visto a Dios como no lo han visto, pues vieron a Dios hasta el límite que Dios les asignó y permitió, pero no pudieron alcanzar una intimidad plena con Él, un conocimiento completo de Él. Por ejemplo, algunos de los profetas, pudieron saber que Dios castiga a los humanos por sus transgresiones, y este conocimiento es un cierto «ver» a Dios; sin embargo, Jesús, que conoce plenamente a Dios, dio una nueva dimensión a este conocimiento: a saber, que incluso en el castigo se revela no el odio, sino el amor de Dios, que es todo amor y es misericordioso tanto con el bien como con el mal (cf. Mateo 5:45).

Por tanto, todos los profetas, incluso el más alto de ellos, es menos dichoso que el más pequeño de los discípulos de Jesús, pues los profetas sólo soñaban y deseaban remotamente lo que los discípulos ven y perciben realmente, es decir, el Dios encarnado, Jesús (Mateo 13:17).

Ahora bien, sólo Jesús, siendo Dios conoce completa y perfectamente a Dios Padre, como Él mismo es conocido por el Padre (Juan 10: 15), la igualdad de conocimiento recíproco entre el Padre y el Hijo implica necesariamente la igualdad de su dignidad divina también, pues lo que Ellos conocen, lo tienen, y si el Padre conoce plenamente al Hijo y viceversa, entonces todos sus rasgos divinos son plenamente poseídos por Ambos, siendo así Ambos adorables por los creyentes, pues adoramos a Dios por Sus rasgos divinos increados, y esos rasgos divinos increados son igualmente, plena y eternamente poseídos tanto por el Padre como por el Hijo, por lo que es imposible adorar a Dios sin adorar a Ambos.

Desde que el 100% de Dios se hizo 100% hombre en la Persona del Logos, Jesucristo, entonces se abrió una nueva dimensión de intimidad entre Dios y los hombres, intimidad que no fue alcanzada ni siquiera por los más grandes profetas que vieron a Dios, Moisés o Daniel, etc., pues su visión era sólo limitada, pero ahora como Dios ya es también humano, los humanos tienen una cercanía incomparablemente mayor con Dios, hasta el punto de tener autoridad para convertirse en «hijos de Dios» (Juan 1:18).