¿Por qué la genealogía en Lucas se atribuye a María?

Si bien es cierto que Lucas señala en su Evangelio que José era de la casa de David,¹ es curioso que esto tuviera importancia en la narración, ya que Jesús fue concebido sin la descendencia de José. Esto llevó a muchos de los primeros padres de la Iglesia cristiana y eruditos a proponer que María también es de la casa y el linaje de David.² De aquí surgieron varias hipótesis para explicar esta tradición, dos de las cuales abordaré. Pero primero debemos ver lo que (si es que hay algo) podemos extraer de la historia sobre los padres de María antes de analizar los relatos evangélicos.

Joaquín y Ana

Los primeros teólogos y eruditos creían que María nació de Joaquín y Ana como resultado de sus fervientes oraciones en su vejez.³ La evidencia de tal relato temprano es clara en los pseudoepígrafo Protoevangelio de Santiagoque ofrece el siguiente relato (resumido):

«En Nazaret vivía una pareja rica y piadosa, Joaquín y Ana. No tenían hijos. Cuando un día de fiesta Joaquín se presentó a ofrecer sacrificios en el templo, fue rechazado por un tal Rubén, con el pretexto de que los hombres sin descendencia eran indignos de ser admitidos. Entonces Joaquín, abatido por el dolor, no regresó a su casa, sino que se fue a las montañas para hacer su reclamo a Dios en soledad. También Ana, al enterarse de la razón de la prolongada ausencia de su esposo, clamó al Señor para que le quitara la maldición de la esterilidad, prometiendo dedicar a su hijo al servicio de Dios. Sus oraciones fueron escuchadas; un ángel se acercó a Ana y le dijo «Ana, el Señor ha mirado tus lágrimas; concebirás y darás a luz y el fruto de tu vientre será bendecido por todo el mundo». El ángel hizo la misma promesa a Joaquín, que volvió con su mujer. Ana dio a luz una hija a la que llamó Miriam (María)».⁴

El cristianismo primitivo enseñaba que María había sido presentada en el templo y había hecho un voto de virginidad (lo que sería la razón de su protesta ante el ángel en Lucas 1:34). Si esto es cierto, el significado es que Jesús de Nazaret provenía «de una familia real y sacerdotal».⁵

Mientras que una obra pseudoepigráfica como el Protoevangelio de Santiago no es una fuente fiable para este tipo de información histórica (es probable que el relato esté muy embellecido), muestra la presencia de mitos similares en este periodo de tiempo y supone la familiaridad del lector con los personajes, lo que da credibilidad a la idea de que estos son los nombres de los padres de María.⁶

Mateo da la genealogía de José, mientras que Lucas da la de María

Καὶ αὐτὸς ἦν Ἰησοῦς ἀρχόμενος ὡσεὶ ἐτῶν τριάκοντα, ὢν υἱός, ὡς ἐνομίζετο, Ἰωσὴφ τοῦ Ἠλὶ (Lucas 3:23, NA²⁸, el énfasis es mío)

Jesús, cuando comenzó su ministerio, tenía unos treinta años de edad, siendo hijo (como se suponía) de José, hijo de Heli… (Lucas 3: 23)

Los traductores de traductores de NET señalan sobre la traducción de este texto,

La observación parentética como se suponía deja claro que José no era el padre biológico de Jesús. Pero aún queda la pregunta de quién es la genealogía. María no se menciona en ninguna parte….

Los defensores de que Lucas da una genealogía matrilineal argumentan que la cláusula parentética (ὡς ἐνομίζετο) está mal colocada en este texto y que en su lugar debería traducirse:

«… siendo hijo (como se suponía de José) de Elí».

Uno de los defensores de esta opinión en la historia fue Tomás de Aquino,⁷ quien argumentó que el texto llama a Jesús hijo de Elí sin explicar por qué (probablemente presumía la familiaridad de sus lectores con Elí.⁸

Lucas da la genealogía de José, mientras que Mateo da la de María

Esta opinión es mucho menos común que la anterior, pero se ha observado a lo largo de la historia cristiana. Clemente de Alejandría expresó este punto de vista temprano, escribiendo,

«Y en el Evangelio según Mateo, la genealogía que comienza con Abraham se continúa hasta María la madre del Señor».⁹

Victorino de Pettau también creía esto, declarando,

«Mateo se esfuerza por declararnos la genealogía de María, de quien Cristo tomó carne».¹⁰

Los manuscritos griegos existentes de Mateo no apoyan este punto de vista, pero sus defensores creen que el texto ha sido corrompido y que Mateo se refería originalmente a dos José: uno era el marido de María y el otro su padre (esto también se utiliza para explicar la discrepancia con el relato de Lucas y por qué el número difiere en 14 frente a 13 generaciones), siendo la idea que los escribas introdujeron la lectura actual para corregir el (aparente) error.¹¹

Conclusión

Los lectores familiarizados con esta controversia harían bien en señalar que no he abordado el llamado matrimonio de levirato (así como otras perspectivas minoritarias). La teoría del matrimonio por levirato afirma esencialmente que la genealogía da el linaje legal, más que el físico, debido a Yibbum. He decidido abordar únicamente lo que creo que son las dos principales perspectivas académicas.

Así que, para resumir mi respuesta, la presencia de existentes en de la línea davídica de María en la historia cristiana temprana condujo a la adopción de estos puntos de vista y a la formación de explicaciones (y leyendas) posteriores basadas en estos relatos, un par de los cuales han sido explicados.

_{¹ cf. Lucas 1:27.}

_{² Jaroslav Pelikan. María a través de los siglos: Her Place in the History of Culture. (New Haven, CT: Yale University Press, 1998), 24-25. En concreto, cf. San Agustín y, más adelante en la historia, Annius de Viterbo, quienes hicieron propuestas similares sobre el linaje de Heli/Joachim/Eliachim.}

_{³ En concreto, San Juan Damasceno, San Gregorio de Nisa, San Germán de Constantinopla y San Fulberto de Chartres.}

_{⁴ Frederick Holweck, «Santa Ana». En La Enciclopedia Católica. (Nueva York: Robert Appleton Company, 1907). Recuperado el 15 de enero de 2014 de New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/01538a.htm. Un lector astuto no puede dejar de ver la similitud con el relato bíblico del nacimiento de Samuello que hace dudar de su fiabilidad histórica. El texto traducido del Protoevangelio de Santiago puede leerse aquí.}

_{⁵ cf. Aug, Consens. Evang., l. II, c. 2}

_{⁶ Para los que se oponen a las afirmaciones de que estos son los nombres de los padres de María sólo porque «la fuente es pseudoepigráfica», hay que tener en cuenta que tales obras a menudo reflejan una tradición existente y la incorporan a una leyenda (como probablemente ocurre aquí), pero no suelen originan la tradición. Rechazar la existencia de figuras históricas a causa de las leyendas posteriores que se escribieron sobre ellas equivale a suponer que Abraham Lincoln es un personaje ficticio basándose en la película Abraham Lincoln: Cazador de Vampiros (Debo reconocer el mérito de crédito a Mark Shea por esta ingeniosa respuesta a tal línea de pensamiento).}

_{⁷ Tomás de Aquino, Suma Teológicap. IIIa, q.31, a.3, Respuesta a la Objeción 2.}

_{⁸ El nombre que aquí se traduce como «Elí» tiene numerosas grafías alternativas en la tradición manuscrita, pero la mayoría de ellas se limitan a unos pocos manuscritos. Dependiendo del manuscrito utilizado y de la lengua de la que se translitera, este nombre puede escribirse como Eli, Heli, Joachim o Eliachim. Sin embargo, hay quienes sostienen que «Eli» en este texto es no es sinónimo de Joaquín / Eliakim (por razones históricas, no filológicas).}

_{⁹ Clemente de Alejandría, Stromata, 21. También es notable que Ireneo refute esta opinión en Adversus haereses, 3.21.9.}

_{¹⁰ Victorino de Pettau, Apocalipsis, 4.7-10.}

_{¹¹ Harold A. Blair, «Matthew 1:16 and the Matthaean Genealogy», Studia Evangelica 2 (1964), 149-154.}

En primer lugar, hemos observado algunas costumbres judías de la época relacionadas con la genealogía y el parentesco.El Antiguo Testamento está lleno de pasajes en los que los abuelos o bisabuelos son considerados como «Padre» y también los nietos y bisnietos considerados como «hijos». Esta costumbre era común informe que cuando esa persona era descendiente de otra. Así, los judíos utilizaban los términos «padre o hijo».

Otra costumbre muy común, y que se encuentra hoy en día, es que el yerno sea considerado como el padre del niño y/o el padre como el hijo del padre. Esto ocurría en el momento en que una mujer tomaba a un hombre. En este acto, el hombre pasaba a ser considerado también como «hijo» del suegro.

Una tercera costumbre judía de la época era excluir a las mujeres de cualquier tipo de puntuación. Esto también se extendía a las genealogías. Cuando una mujer aparecía en la genealogía, era sólo como ilustración o información adicional relacionada con un hombre en esta genealogía, pero no eran importantes en estas partes. Vemos en varios lugares que el recuento se hizo siempre a los hombres. Es decir, si se contaban, por ejemplo, 500000 hombres, el total general de personas podía superar los 2 millones, contando mujeres y niños.

Muchos teólogos y cristianos consideran que la genealogía de Lucas se refiere a María. Es decir, de hecho, esta genealogía es de María y no de José. Así que Heli no es el padre de José sino el padre de María, como aparece en la genealogía.

Seis puntos a tener en cuenta sobre esta afirmación :

1 – Las diferencias entre Lucas y Mateo son muy grandes , lo que indica que se trata de personas diferentes (José y María)Si Lucas tuviera la mala intención de falsificar una genealogía, habría hecho una como la de Mateo, pero es totalmente diferente después de pasar por David. Esto demuestra que estaba describiendo la familia de otra persona, si es posible, a María .

2 – Lucas quiere hacernos ver que José no forma parte de esa genealogía porque aporta información complementaria a la misma

«El mismo Jesús comenzó a tener unos treinta años, siendo (como se suponía) hijo de José, que era {hijo} de Helí» Lucas 3:23

Lucas enfatiza a José como parte de la información que la gente pensaba que era el padre, no a José como parte de esta genealogía.

3 – Lucas da gran énfasis a los eventos con María al principio del libro y sigue dando bastante importancia a las mujeres (María Magdalena, las otras mujeres, etc) a lo largo del libro.

Esto es una prueba más de que la genealogía se refiere a María. Los 3 primeros capítulos dan todo el énfasis al nacimiento de Juan el Bautista y de Jesús y a los acontecimientos que rodean a María. Todo el curso de la historia termina en la genealogía. Lógicamente, si Lucas relata todos los acontecimientos iniciales que involucran a María, terminando en la genealogía, debe ser María .

4 – Lucas , capítulo 1 versículos 30-32 nos muestra que biológicamente Jesús era también Hijo de David.

«El ángel le dijo: No temas, María, porque has hallado gracia ante Dios. Y he aquí que concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre JESÚS. Será grande, y se le llamará Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre» Lucas 1:30-32

5 – Una posibilidad es que cuando Lucas puso «hijo de Heli» se refería a Jesús. Mira:Jesús, como se pensaba que era el hijo de José, hijo de Jesús = hijo de Heli (nieto de Heli). ¿Por qué existe esta posibilidad? Porque José está ahí para complementar la ilustración y la Genealogía en relación a pensar que era el padre, no José es el hijo de Elí. Porque sólo Jesús no tenía padre biológico, sustituye el título por el abuelo. Tampoco incluye a las mujeres. Así que no poner a María como la hija.

6 – Lo que Lucas ha puesto Heli (el suegro) el padre de José, de acuerdo con lo explicado anteriormente sobre el matrimonio y la genealogía.De acuerdo con la costumbre, el hijo fue tomado como un niño. Si la genealogía no incluye mujeres, sería factible que el yerno fuera puesto como hijo. En este caso, no hay contradicción.

7 – En algunas traducciones del Nuevo Testamento, encontramos «como se suponía» y otras «hijo por ley»:

ενομιζετο – nomizo – Véase que en el diccionario griego, la palabra se traduce principalmente «uso por derecho legal».

και αυτος ην ιησους αρχομενος ωσει ετων τριακοντα ων υιος ενομιζετο ιωσηφ του ηλι

Lc 3:23 Y Él, Jesús, al comenzar, tenía como treinta años, siendo hijo (en cuanto a la ley) de José, de Elí, de Matat, de Leví,

es decir, la misma palabra puede significar que era hijo de José «según la ley» o «como se suponía».

Pero el griego permite otra traducción alternativa, que resuelve el problema.

La clave es que la genealogía en la narración de Lucas pasa por Natán, que era hijo de David. Es decir, el supuesto clave de «¿el linaje de quién es?» es que el patrilinaje, y no el matrilinaje, es la base de la Alianza Davídica y del derecho al trono de David. Vemos que María desciende de Natán, que es no en la línea de la Alianza de David.

Lucas 3:31 (NASB)
³¹ el hijo de Melea, el hijo de Menna, el hijo de Matatá hijo de Natánhijo de David . . .

Natán no era no parte del linaje de la Alianza Davídica, a través de la cual debía venir la promesa de un trono eterno, una dinastía eterna y un reino eterno a través del «hijo de David». Natán y Salomón tenían la misma madre, Betsabé, pero fue Salomón quien fue ungido como Rey de Israel, y por lo tanto a través de Salomón continuaba el derecho legal al trono de David (1 Re 1:28-31).

En otras palabras, la descendencia de María no proporcionaba ninguna base legal o derecho legal al trono de David, porque ella descendía del hermano menor de Salomón, Natán. Ella seguía descendiendo genéticamente del rey David, pero su linaje a través de Natán no proporcionaba ni derecho legal ni derecho real a la majestad. Ese derecho correspondía al linaje de Salomón, por el que descendía José (y no María). Por lo tanto, el linaje de José descendía de Salomón según el siguiente pasaje:

Mateo 1:6-7 (NASB)
⁶ Jesé fue el padre del rey David. David fue el padre de Salomón de Betsabé, que había sido esposa de Urías. ⁷ Salomón fue el padre de RoboamRoboam fue el padre de Abías, y Abías fue el padre de Asa.

Sin embargo, José también descendía de un descendiente posterior de Salomón, que era Jeconías (Mateo 1:11), que recibió la maldición de no tener nunca un descendiente que se sentara en el trono de David (Jer 22:24-30 y Jer 37:1). Sin embargo, los relatos evangélicos indican que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo y, por tanto, no era hijo genético de José, aunque José era su padre por matrimonio con María. Así, por el matrimonio de José con María, Jesús había recibido el derecho al trono de David sin «heredar» la maldición de Jeconías (por quien descendía José). Del mismo modo, Jesús seguía siendo el descendiente genético de David (a través de María) y por lo tanto era genéticamente el auténtico «hijo de David.»

Por último, pero no por ello menos importante, el relato de Lucas nos retrotrae a Adán, a través del cual la raza humana cayó en el pecado. La narración de Mateo, sin embargo, se remonta a Abraham (y se detiene allí), ya que Jesús era el hijo prometido (Semilla Prometida) de la Alianza a Abraham, y luego al rey David (hijo prometido).

En otras palabras, la genealogía de Lucas (relativa al linaje de María) nos remonta al jardín del Edén, donde se hizo la promesa a Eva de que su semilla (y no la de Adán) aplastaría la cabeza de la serpiente. La genealogía de Mateo (relativa al linaje de José) nos remonta sólo a Abraham y luego a través de David, por medio de los cuales se hizo el pacto de que su hijo (la semilla prometida) brotaría en la «Tierra Prometida», desde donde gobernaría para siempre y por el que serían bendecidas las naciones del mundo.

En conclusión, el supuesto clave de «¿el linaje de quién es?» en los relatos de Mateo y Lucas es que el patrilinaje, y no el matrilinaje, es la base de las bendiciones de las Alianzas Abrahámicas y Davídicas. Esa discriminación nos permite diferenciar que la genealogía de Lucas pertenece a María y que la de Mateo pertenece a José.

Más vale que la genealogía del evangelio de Lucas sea de María; si no, tenemos un verdadero problema. Como nos dice la Biblia en el Génesis sobre la semilla de la mujer: no hay ningún hombre involucrado en el nacimiento del salvador. Es el hijo de Dios.

La genealogía en el evangelio de Mateo es un asunto simbólico y legal. Como la Biblia registra en Jeremías 22 que la semilla de Jaconiah o Coniah nunca se pondrá en el trono de David, así que esa genealogía se cancela en cuanto a que el Mesías desciende a través de Salomón desde David. La verdadera genealogía está en el evangelio de Lucas desde el rey David a través de Natán hasta María. La semilla de la mujer. Tenga en cuenta que es el trono de David no el trono de Salomón. Si se invierte la genealogía tenemos algunos problemas serios con las escrituras.

Esos versos que mencionan a José como descendiente de David no implican que Lucas trace el linaje a través de José. Significa que describe tanto a María como a José como davídicos.

Lo primero que hay que notar en el texto es «el hijo (como se suponía) de José», y lo segundo es que el texto original no tiene las palabras «[hijo] de… [hijo] de». Lucas traza el linaje a través del hijo de David, Natán, vía María. La presentación de Lucas debe entenderse como:

Lucas 3:23 Jesús, cuando comenzó su ministerio, tenía unos treinta años, siendo hijo, como se suponía, de José-hijo-de-Jacob, [pero en realidad] de Heli, …. [ ] de Natán, [ ] de David, ….. [ ] de Set, [ ] de Adán, [ ] de Dios.

José era yerno de Heli, no hijo. Cuando Lucas dice «de Heli» quiere decir: «Jesús, hijo de María, hija de Heli». Esta explicación está tomada de este sitio que asume que la maldición de Jeconiah permanece. Aunque hay buenas pruebas de que la maldición de Jeconías fue levantada. También ver los argumentos de que María era una levita.

LA REVELACIÓN DEL SIGLO X DE LOS FRUTOS DE LA HISTORIA.

Tienes que ver este sitio. Muestra el cumplimiento de muchas más profecías bíblicas haciendo el argumento de que María era descendiente a través de Efraín que tenía la primogenitura de José que tenía la primogenitura de Jacob. La primogenitura es el derecho y la herencia de presidir. Legalmente, el padre legítimo de Jesús es José, que es descendiente de David, lo que cumpliría la profecía y daría más sentido a que José fuera elegido para ser el padre terrenal de Jesús. Esto también cumpliría con la primogenitura, que sería el derecho de gobernar sobre todo Israel, no sólo sobre Judá. Fue Raquel la que lloró por sus hijos durante el gobierno de Herodes y no Lea, que es la madre de Judá. Raquel es la madre de José.Ezequiel profetizó que el palo de Judá y el palo de José se convertirían en uno en tu mano.

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