¿Por qué Pablo recogió y entregó una ofrenda para la Iglesia de Jerusalén?

Una explicación alternativa podría estar basada en la practicidad.

El patrón ya había sido establecido por la iglesia antioquena en Hechos 11:27-30. Agabus predijo una inminente hambruna y la iglesia de Antioquía. Hubo muchas hambrunas durante el reinado de Claudio (41-54), la más severa de las cuales ocurrió en Judea alrededor del 46-47.

Debido a la amenaza inminente, la iglesia antioquena actúa rápidamente para satisfacer estas necesidades. La hambruna de Judea del 46-47 es el referente más probable de la hambruna que predijo Agabus, aunque la iglesia de Antioquía no habría estado en mejor posición para ayudar a la iglesia principal de Jerusalén. Hay evidencia de una severa pérdida de cosechas en Egipto alrededor del 45-46 d.C., aunque no está directamente documentada. Sin embargo, los resultados de tal fracaso y hambruna se produjeron, incluyendo la migración masiva de personas, y grandes picos de incumplimiento de la deuda y los impuestos en los años inmediatamente posteriores a este fracaso.

Era una práctica común que los ricos asumieran la responsabilidad de asegurar el suministro de grano en tiempos de escasez. Por lo tanto, una práctica esperada para la comunidad de Antioquía habría sido que los líderes elaboraran una lista de los cristianos más ricos de la ciudad, y pidieran su apoyo. Sin embargo, la iglesia respondió como un cuerpo unificado, sin depender de los más ricos para ayudar a la iglesia de Jerusalén, colocando efectivamente la responsabilidad de la beneficencia en todos los cristianos, y no sólo en los ricos. Sin embargo, hay que señalar que la respuesta fue por capacidad, de la cual los ricos habrían tenido más.

No es inconcebible que Pablo también hiciera una colecta para una necesidad mayor en Jerusalén que en las comunidades de los alrededores. También habría mostrado solidaridad con la iglesia principal de Jerusalén. En general, parece que el patrón de generosidad (especialmente a nivel interno) había sido establecido por la iglesia antioquena. Ayudar a los demás no depende de la necesidad que haya en su entorno inmediato, sino que es una expresión polifacética de solidaridad y fe compartida.

Así, para responder a la pregunta de por qué no dejar que Jerusalén se valga por sí misma porque las iglesias de Pablo tenían sus propias necesidades, quizás las necesidades de las iglesias aqueas eran menos importantes que las de la región de Judea, azotada por el hambre. Es importante señalar que la cuestión de intentar discernir las motivaciones de personas a las que no podemos preguntar directamente puede llevarnos a una especulación equivocada. Podemos intentar encontrar razones y circunstancias que puedan haber llevado a la decisión concreta, pero decantarnos por una respuesta definitiva nos llevará a discutir más de lo que realmente debería ocurrir.

Personalmente, prefiero la razón práctica anterior porque se ajusta a la cronología razonablemente bien y tiene sentido para mí. Además, no estoy seguro de que haya pruebas de necesidades insatisfechas en las iglesias aqueas/macedonias.

Winter, Bruce W. «Acts and Food Shortages», en The Book of Acts in its Graeco-Roman Settinged. David W. J. Gill y Conrad Gempf, 59-78. Grand Rapids: Eerdmans, 1994.

Una posibilidad es que haya surgido de la reunión en Jerusalén descrita en Gálatas 2, donde Pablo escribe

y cuando Santiago, Cefas y Juan, que eran columnas reconocidas, reconocieron la gracia que me había sido concedida, nos dieron a Bernabé y a mí la mano derecha de la comunión, acordando que nosotros fuéramos a los gentiles y ellos a los circuncisos. Sólo nos pidieron una cosa, que nos acordáramos de los pobres, que era lo que yo estaba deseando hacer.

Si lees el resto de Gálatas 2, Pablo tuvo un poco de pelea con la iglesia de Jerusalén, podría ser que esto le hiciera estar aún más interesado en cumplir su parte del trato en un intento de reconciliación.

En resumen, Pablo ve su alcance a los gentiles como un ministerio a Israel (Romanos 11:12-15). Dios prometió a Abraham que en su descendencia serían bendecidas todas las naciones (gentiles) del mundo (Génesis 22:18; Gálatas 3:15). E Isaías profetizó

En los últimos días, el monte del templo del Señor será establecido como el más alto de los montes; será exaltado sobre las colinas, y todas las naciones acudirán a él. (Isaías 2:2)

Pablo entiende su ministerio, y en particular esta ofrenda, como el cumplimiento de las promesas de Dios. Mediante esta ofrenda, los gentiles viajan a Jerusalén para adorar al Dios de Israel y, al hacerlo, se ofrecen como prueba a los judíos de que Jesús es el que los cristianos dicen que es.

En Gálatas, el origen de la ofrenda aparece como un importante puente entre el ministerio gentil de Pablo y el ministerio de Pedro, Santiago y Juan a los judíos. Para ver esto tenemos que entender el contexto en el que aparece por primera vez la mención de una ofrenda.

Pablo escribió Gálatas para defenderse de los cristianos judíos que enseñaban que los creyentes gentiles en Jesús debían seguir las tradiciones de los judíos. Pablo se muestra resuelto en su hostilidad a tal doctrina, condenando eternamente a cualquiera que predique un mensaje distinto al que él les entregó (Gálatas 1:8-9). Para contextualizar su oposición, Pablo relata su propia historia; su antiguo celo por estas tradiciones, su conversión y su posterior relación con la iglesia de Jerusalén, que presumiblemente es el origen del presente conflicto.

Pablo afirma haber sido inicialmente muy celoso de las tradiciones de sus padres, aludiendo al elogio de Dios a Fineo, que mató a un israelita en el acto mismo de fornicar con una mujer gentil (Números 25:1-8). Pero una revelación de Jesús y la llamada de Pablo a los gentiles cambia todo eso. Sin consultar a nadie (una vez más, presumiblemente a los líderes de Jerusalén), Pablo viaja a Arabia (2:17) y posiblemente incluso al Monte Sinaí (4:25). Sólo tres años después, Pablo se reúne brevemente con algunos de los apóstoles, Pedro y Santiago, en Jerusalén. En todo esto, Pablo insiste en que su mensaje procede de Dios y no de ningún hombre.

Pasan 14 años antes de que Pablo se sienta obligado a consultar de nuevo a estos líderes en Jerusalén. Pablo les presenta en privado el mensaje que predica entre los gentiles con la esperanza de que lo vean desde su punto de vista. Pedro y Santiago están de acuerdo en que ellos se dirijan a los judíos y Pablo continúe su labor de divulgación entre los gentiles. Lo único que le piden es que «siga acordándose de los pobres».

Esta última frase, «seguir acordándose de los pobres», parece referirse específicamente a los pobres de Jerusalén. Pablo da amplias pruebas de la grave tensión que existía entre los cristianos judíos de Jerusalén y su ministerio entre los gentiles. El hecho de que esta reunión y el acuerdo se produjeran «en privado» sugiere igualmente que Pedro y Santiago se sentían recelosos de dar a Pablo la mano derecha de la comunión. Una ofrenda financiera de Pablo y sus conversos gentiles ciertamente ayudaría a suavizar cualquier dificultad que pudiera surgir entre los creyentes de Jerusalén.

También hay otras razones para ver esta frase como una referencia a los pobres de Jerusalén.

1. La petición de Santiago y Pedro de que Pablo «continúe que se acuerde de los pobres» indica que esto es algo que Pablo ya está haciendo. Si Gálatas se escribió antes del concilio de Jerusalén (Hechos 15), entonces esta reunión ocurrió cuando Pablo entregó la ayuda de la iglesia de Antioquía a la iglesia hambrienta de Jerusalén (Hechos 11:27-30).
2. Pablo afirma que su ofrenda para la iglesia de Jerusalén es para «los pobres de los santos de Jerusalén» (Romanos 16:26).
3. Es de suponer que su audiencia entendería la referencia abreviada, ya que ellos mismos habían sido instruidos sobre la colecta de Pablo (1 Corintios 16:1-2).

El compromiso de Pablo con los pobres de Jerusalén no tiene su origen en Pedro y Santiago. Es una idea que parece ser fundamental para su comprensión de su ministerio entre los gentiles. Esto se puede ver en su carta a los romanos.

Los estudiosos suelen señalar que Pablo escribió a los romanos para preparar un nuevo viaje misionero a España (Romanos 15:23-24). Pero lo que a menudo pasamos por alto es que la ocasión que tuvo Pablo para escribir está más inmediatamente relacionada con su viaje a Jerusalén, donde finalmente entregará esta ofrenda a los gentiles. (Romanos 15:26-32). Y, al parecer, pesa mucho en su mente (Romanos 15:31).

Leído así, el tema del judío y el gentil tiene mucho más sentido. Romanos es una meditación sobre el evangelio de Pablo y lo que espera conseguir con su ministerio a los gentiles. En Romanos 11:13-14 Pablo afirma

Me dirijo a vosotros, los gentiles. Puesto que soy el apóstol de los gentiles, hago mucho hincapié en mi ministerio con la esperanza de que, de alguna manera, pueda suscitar la envidia de los míos y salvar a algunos de ellos.

Parece muy probable que Pablo viera esta excitación como procedente del cumplimiento profético de un culto posterior a Dios entre los gentiles.

Me parece que Pablo es un fariseo y está bien empapado de las instrucciones del AT respecto al diezmo.
Dado el lenguaje de su instrucción y el contexto de la misma, percibo que Pablo está aplicando el principio del diezmo dado en la torah y aplicándolo a los gentiles.

I. SIMILITUDES EN EL LENGUAJE Y LA INSTRUCCIÓN ENTRE LA INSTRUCCIÓN DE PABLO A LOS GENTILES Y LAS INSTRUCCIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO A LOS JUDÍOS CON RESPECTO AL DIEZMO:

1) Los diezmos llevados a Jerusalén.
2) El diezmo para el sacerdote, el huérfano, & la viuda.
La colecta para ayudar a los pobres y a los santos.
3) El contexto de la Pascua, las primicias y Pentecostés, momentos en los que se traían los diezmos de la cosecha
4) la fraseología de apartar o almacenar «según la prosperidad del Señor»

Éxodo 23:14-18Éxodo 34:18-26Levítico 2:11-14Levítico 23Números 18:21
Deuteronomio 12:5-26
Deuteronomio 14:22-29
Deuteronomio 16:9-17
Deuteronomio 26:1-19
II Crónicas 31:5-6 (un poco de visión de cómo era este «almacenamiento»).

Sería natural que Pablo instruyera a las iglesias gentiles para que también enviaran apoyo a los santos en Jerusalén. este era el centro de los Apóstoles.

II. CONSIDERACIÓN CONTEXTUAL DEL NUEVO TESTAMENTO:

En Hechos 20, vemos a Pablo apurado por llegar a Jerusalén para el día de Pentecostés; en 21:17 está en Jerusalén (presumiblemente basado en Hechos 20, para Pentecostés). En el capítulo 24 está explicando en su audiencia que, después de muchos años, había venido a traer limosna a su nación (Jerusalén-Pentecostés).

I Corintios 16 no es un relato histórico cronológico; es una carta. Sin embargo, vemos la instrucción de Pablo respecto a la colecta caer en el contexto de la Pascua & Pentecostés:

La Pascua: En el capítulo 5:7-8 Pablo instruye a los corintios para que purguen el adulterio y guarden la fiesta de la Pascua con el pan sin levadura de la sinceridad y la verdad. En el capítulo 11, Pablo escribe a los corintios acerca de guardar las tradiciones tal como se las entregó. Habla de la cena del Señor en el contexto de la Pascua, «Por lo tanto, cuando os reunís en un lugar, no es para comer la Cena del Señor. . Porque he recibido del Señor lo que también os he transmitido: que el Señor Jesús, la misma noche en que fue entregado, tomó el pan; (v11-23) (Esa «misma noche» era Pascua).

En el capítulo 15 & 16 habla de entregar a los I Corintios «lo que [él] recibió del Señor, que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día según las Escrituras, . Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que han dormido» (15:20, 23; 16:15). (las primicias son agitadas ante el SEÑOR por el sacerdote en el primer día de la cuenta de los cincuenta en el contexto de los siete sábados).

Pentecostés: Luego vemos, en el capítulo 15, versículo 8, que Pablo quiere ver a los corintios e incluso le gustaría pasar el invierno con ellos, pero no desea verlos «ahora en el camino».sino que se quedará en Éfeso hasta Pentecostés».

Tradicionalmente hemos tendido a espiritualizar la instrucción de Pablo en I Corintios sobre la celebración de la Pascua. Asimismo, hemos aplicado el capítulo 11 de I Corintios a los servicios dominicales semanales con la comunión; pero, al leer la totalidad de la carta de Pablo, no es improbable que éstos se encuentren en el contexto literal de las primicias de la Pascua y de Pentecostés, al igual que la instrucción de Pablo con respecto a la colecta.

III. OTRAS COSAS A CONSIDERAR:

Tengo razones para creer que en las instancias del Nuevo Pacto donde Sábados es plural en la frase traducida como «primer día de la semana», se refiere al día de las primicias (día uno que pertenece a los 7 sábados que se cuentan hasta Pentecostés, y no simplemente al primer día de la semana (aunque cae en el primer día de la semana una vez al año). Esto aumenta la probabilidad de que Pablo esté aplicando los principios del antiguo pacto sobre el diezmo a los creyentes gentiles.

IV. PERSPECTIVA ADICIONAL:

De los 13 o 14 libros que Pablo escribe, sólo habla de las primicias en I Corintios y Romanos, libros que contienen instrucciones sobre el diezmo. (Aparte de eso, sólo encuentro la palabra utilizada en Santiago, donde aparece una vez, y en el Apocalipsis. El libro de Apocalipsis tiene fuertes connotaciones pascuales con el Cordero inmolado y las vestiduras bañadas en sangre…. Por lo tanto, el uso del término primicias en el contexto de la Pascua, Pentecostés (tiempos en que las primicias/tithes fueron llevadas a Jerusalén) son dignos de mención.

En resumen, veo una fuerte correlación entre la instrucción de YHWH a Israel respecto a las primicias (diezmo) y la instrucción de Pablo respecto a las colectas.

usuario2027

Parte de la intención de Pablo que podemos subestimar, si la vemos como algo trascendental, es su deseo de aumentar la alabanza de la tierra a Dios, que ciertamente merece toda la alabanza. Pablo enumera la alabanza a Dios como un resultado deseado de esta ofrenda (2 Corintios 9:12-13).

Contrasta las religiones del mundo con el hecho de que Dios merece la alabanza eterna (Romanos 1:25). Cristo nos aceptó para dar alabanza a Dios (Romanos 15:7-9) y Pablo dice que debemos aceptarnos mutuamente por la misma razón. En otras palabras, el «evangelismo» de Cristo, y por extensión el de Pablo, fue para cambiar la recalcitrancia del mundo en una alabanza adecuada a Dios.

Sobre Hechos 4:32 Dice que todos los creyentes eran uno en corazón y mente. Nadie reclamaba que algo de su posesión fuera suyo, sino que compartían todo lo que tenían. También en el verso 34 dice que, No había ningún necesitado entre ellos. Porque de vez en cuando, los que poseían tierras o casas las vendían, traían el dinero de las ventas y lo ponían a los pies de los apóstoles, y se distribuía a cualquiera que tuviera necesidad, incluyendo en el versículo 36 a Bernabé. Creo que cuando la cantidad de creyentes aumentó probablemente necesitan más ingresos para seguir adelante. entonces Pablo recoge el dinero para sus necesidades.

Me hice esta pregunta… y la busqué en Google: «¿Por qué dijo Pablo a la iglesia de Corinto (1 Corintios 16:1-2) – ‘Ahora bien, en cuanto a la colecta para los santos, como he ordenado a las iglesias de Galacia, así haced vosotros. El primer día de la semana (el domingo), cada uno de vosotros ponga en reserva (ahorre) lo que Dios le haya dado (más allá de la satisfacción de sus necesidades de pan cotidiano), para que no haya recogidas cuando yo llegue… (no tendré que recoger una ofrenda cuando llegue… empiece a apartarla ahora)».

La única respuesta a esa pregunta se encuentra en Romanos 15:26 – Pablo dice a la iglesia de Roma: «Porque a los de Macedonia y Acaya (ambas en Grecia -como las iglesias de Tesalónica -la actual capital de Grecia- y Filipos) les ha parecido bien hacer una contribución para los santos pobres de Jerusalén.»

Ahora, Pablo habla en 1 Corintios….. a la iglesia de Corinto sobre esa misma ofrenda.

Si usted rastrea los pasos de Pablo, verá que Corinto está en Grecia. Al sur de allí está Turquía, donde se encuentran Galacia y Éfeso, y al sur de allí está Israel y Jerusalén en particular.

De Corinto a Jerusalén hay un viaje por carretera de 1890 millas. A Pablo le llevaría mucho tiempo viajar de Corinto a Jerusalén.

Cuando Pablo estaba hablando a la iglesia en Roma (ahora Romanos 15:27-29), les dice, «Les ha agradado (a las iglesias que hacen las contribuciones) porque, de hecho, estas iglesias están en deuda con la iglesia principal en Jerusalén porque nos han enviado a nosotros y a otros a llevarles la salvación del Evangelio de Cristo, así que están encantados con la idea de compartir sus bendiciones financieras (prosperidad) con la iglesia principal en Jerusalén. Así que, DESPUÉS de que haya completado la tarea y me haya asegurado de que ellos (Jerusalén) hayan recibido esta contribución, me iré a España – pero me detendré aquí en Roma para visitarlos una vez más».

Las numerosas referencias al hambre son ciertas, pero una cosa que parece extraña es la lentitud de la respuesta. La ayuda para el hambre tiene que ser rápida, pero esta colecta lleva mucho tiempo y Pablo vuelve a visitar las iglesias y espera al menos un invierno mientras organiza y traslada la plata (¿?) con un grupo de hombres.

La iglesia de Jerusalén parece haber sido un centro de formación para los judíos de la diáspora a partir del día de Pentecostés y se empobrecieron para mantener a los números adicionales que «se dedicaron a la enseñanza de los Apóstoles». También está el impacto de la confiscación de propiedades mencionada en Heb 10:34. El encarcelamiento de los miembros también supuso una carga financiera para los miembros que estaban fuera de la cárcel. Pablo afirma en 2 Cor 8:13 que su objetivo es la «igualdad», que es un paso más allá del alivio de la hambruna y significaría tener los recursos (tierra, talleres, herramientas y materiales) para producir un ingreso con el que los cristianos hebreos podrían en el futuro ser capaces de ayudar a sus hermanos gentiles.

En Pentecostés, el apóstol Pedro aludió al apocalíptico y terrible Día del Señor en Hechos 2:17-21. Más adelante, en el mismo capítulo, los creyentes de Jerusalén comenzaron a despojarse de todos sus bienes mundanos (Hechos 2:45). Para aquellos que no fueron sinceros en su sacrificio personal y que disimularon (Ananías y Safira), la disciplina fue la muerte inmediata que causó «gran temor» en la iglesia de Jerusalén (Hechos 5:11). Así, los creyentes de Jerusalén se despojaron de sus posesiones mundanas, mientras que todavía hubo otros a los que más tarde se les confiscaron sus posesiones mundanas (Hebreos 10:34). El resultado fue la abyecta pobreza material de estos creyentes judíos. Por lo tanto, el apóstol Pablo trató de atender sus necesidades económicas mediante el amor de la iglesia de otras zonas geográficas.