¿Pretende Job ver a Dios «en» o «sin» su carne en Job 19:26?

Susan preguntó.

Job 19:26 dice:

Y después de que mi piel haya sido así destruida, todavía en mi carne veré a Dios.(ESV)

La nota a pie de página de la RVS sobre la palabra en dice: «o sin«.

La nota de nota de NET:

Esto podría significar «sin mi carne», es decir, separado de mi carne, o «de mi carne», es decir, en o con mi carne. El primer punto de vista es tomado por aquellos que piensan que la vindicación de Job vendrá en esta vida, y que encuentran improbable la idea de una resurrección en la mente de Job. El segundo punto de vista es el de quienes interpretan que la línea anterior significa muerte y que el verso siguiente subraya que será su ojo el que vea.

Esto explica las implicaciones interpretativas básicas de la elección, pero no me da una buena idea de cómo debe tomarse la decisión.

El hebreo se lee (BHS):

וְאַחַ֣ר ע֭וֹרִֽי נִקְּפוּ-זֹ֑את וּ֝מִבְּשָׂרִ֗י אֶֽחֱזֶ֥ה אֱלֽוֹהַּ׃

Supongo que la decisión recae en el significado de la preposición מִן que lleva como prefijo בשר. El significado básico es «de», y varias traducciones lo han dejado simplemente así (Darby, NABRE, NASB, RSV) pero eso es un poco incómodo y poco claro en inglés, y la cuestión (como postula la ESV) de si el sentido es «en» o «sin» permanece.

¿Cómo deberíamos decidir si «en» o «sin» se acerca más al significado deseado?

1 respuestas
Joseph

La idea en resumen

Las notas al margen del texto masorético (Masorah Parva) tal y como están anotadas en la Biblia Hebraica Stuttgartensia proporcionan una comprensión ampliada del texto. Es decir, los editores masoréticos habían entendido que Job vería a Dios tanto dentro de su cuerpo (versículo 26), como fuera de él (versículo 27).

Discusión

El texto masorético tiene notas al margen que orientan al lector sobre cómo entender el texto. Estas notas al margen son la Parva Masorahque a veces tienen una explicación más amplia en la Masorah Magnaque son las notas masoréticas a pie de página y/o las notas finales al final de los libros bíblicos.

La página (debajo de) de la Biblia Hebraica Stuttgartensia refleja las notas hechas en los márgenes por los editores masoréticos. Observe las palabras resaltadas en amarillo con flechas que señalan la correspondiente nota al margen.

Antes de iniciar el análisis de las palabras resaltadas en amarillo, fíjese en la palabra hebrea que aparece en el recuadro rojo. Encontramos que, según la herramienta de software bíblico Interlinear Scripture Analyzerla búsqueda simple revela que hay 17 casos en la Biblia hebrea de alguna forma de la palabra בָּשָׂר con la preposición מִן, que significa fuera de o de. En más de la mitad de estos casos, el significado es lo que se saca de la carne. Por ejemplo, la mujer Eva salió «de la carne» de Adán; otro ejemplo serían las leyes dietéticas relativas al consumo «de la carne» de animales impuros o incluso de animales limpios sacrificados a Dios. No obstante, hay varios casos en los que el significado parece ser la separación física del cuerpo humano, como por ejemplo Isaías 58:7donde la separación física es evidente. Por lo tanto, existe una ambigüedad plausible en el hebreo bíblico para la que el lector debe recurrir al contexto en busca de aclaración.

Para empezar, tanto la primera como la segunda palabra resaltada en amarillo son אֶחֱזֶהque es el Qal imperfecto (activo) de חָזָהque significa ver, percibir, mirar, contemplar, profetizar, proveer. Así, Job indica que «verá». En el margen de ambas palabras aparece la letra hebrea ד̇ (con un punto en la parte superior), que significa cuatro veces la aparición de esta palabra. Sin embargo, al no existir la Masorah Magna para indicar al lector dónde se encuentran estos versículos, encontramos que, según la herramienta de software bíblico Interlinear Scripture Analyzerla simple búsqueda revela dónde se encuentran estos cuatro versos. Estos cuatro versos en el colectivo parecen indicar que ver es posible por el poder de Dios.

El tercer texto destacado en amarillo es וְעֵינַי, que es la forma dual de la palabra hebrea עַיִן (ojo) con el sufijo de pronombre posesivo de primera persona. El Masorah Parva en el margen indica que hay dos casos de esta palabra en la Biblia hebrea (ב̇ con punto encima). Sin embargo, dado que no existe la Masorah Magna que indique al lector dónde se encuentran estos versículos, una simple búsqueda con el Analizador Interlineal de Escrituras revela la ubicación de los dos versos. Estos dos versos en el colectivo parecen indicar que el ver es corpóreo; es decir, el «ver» ocurre con los ojos fisiológicos del cuerpo humano.

La cuarta palabra resaltada en amarillo es כִלְיֹתַי, que es la forma plural de la palabra hebrea כִּלְיָה (riñón) con el sufijo de pronombre posesivo de primera persona. El Masorah Parva en el margen indica que hay tres ocurrencias de esta palabra (ג̇ con un punto encima = 3) en alguna forma acortada o parcial (חסר = llamada scriptum defectuoso). Sin embargo, al no existir la Masorah Magna para indicar al lector dónde están estos versículos, una simple búsqueda con el Analizador Interlineal de Escrituras revela la ubicación de ocho versos en formas de lectura variantes para esta combinación nombre-sufijo. El Parva Masorah en el margen no dice 8 (ח̇ con punto en la parte superior), sino 3 (ג̇ con un punto encima). Comparando los versos con Job 19:27 revela que tres de los versos (para incluir Job 19:27) parecen referirse a la sede de las emociones así como a los riñones literales y fisiológicos. (Por favor, vea los tres versos entre corchetes en verde aquí.) Estos tres versos en el colectivo parecen indicar que los riñones son la sede de las emociones, pero que también son órganos literales y corpóreos del cuerpo humano.

Por último, el quinto y último texto destacado en amarillo es בְּחֵקִי, que es la forma singular de la palabra hebrea חֵיק (seno) con el sufijo de pronombre posesivo de primera persona y el prefijo בְּque indica ubicación (donde). El Masorah Parva en el margen indica el ד̇ con punto en la parte superior, lo que indica que hay cuatro ocurrencias de esta palabra en alguna forma acortada o parcial (חסר = el llamado scriptum defectuoso). Sin embargo, dado que no existe la Masorah Magna que indique al lector dónde se encuentran estos versículos, una simple búsqueda con el Analizador Interlineal de Escrituras revela la ubicación de cuatro versos en formas de lectura variantes para esta combinación nombre-sufijo/prefijo en otras variantes ortográficas. Estos versos (que incluyen Job 19:27) parecen referirse al pecho como lugar de profundo dolor. Estos cuatro versos en el colectivo parecen indicar que el pecho en el contexto es afligido en el sentido literal y emocional..

Sobre la base de la discusión anterior, la versión King James proporciona una traducción precisa, aunque arcaica. En el verso 26, las «pistas» del Masorah Parva sugieren que en el lejano futuro Job verá a Dios con los ojos de su cuerpo.

Job 19:26-27 (RV)
26 Y aunque después de mi piel los gusanos destruyan este cuerpo
pero en mi carne veré a Dios:
27 A quien veré por mí mismo
y mis ojos lo verán,
y no a otro;
aunque mis riendas se consuman dentro de mí.

En esta última cláusula (resaltada en negrita), el verbo «ser consumido» está en Qal perfecto (sin aspecto futuro). Así, Job anticipa que en el momento actual (futuro inmediato) verá a Dios a pesar de que su cuerpo sea destruido. En otras palabras, en el versículo 27, las «pistas» de la Masorah Parva sugieren que Job anticipa que verá a Dios sin su cuerpo.

Conclusión

El Texto Masorético no proporciona ningún comentario narrativo para interpretar los textos bíblicos. En su lugar, los editores masoréticos proporcionaron a los lectores versos comparativos a través de notas al margen (y/o notas al pie y al final) donde se producen similitudes literales en los textos bíblicos; entonces se deja al lector que utilice el análisis inductivo para interpretar cómo estas referencias textuales «enmarcan» el contexto en cuestión. Los masoretas limitaban estas «pistas» a comparaciones y contrastes literales con otras referencias bíblicas basadas en su propia comprensión del significado de la Biblia hebrea. Mediante el uso de herramientas de software bíblico de hoy en día, la discusión anterior pudo utilizar estas notas masoréticas y proponer mediante un análisis inductivo lo que los editores masoréticos parecían transmitir con sus notas.

La conclusión es que Job esperaba ver a Dios con sus ojos fisiológicos algún día. Sin embargo, mientras estaba ausente de su cuerpo en el sentido inmediato pero temporal, también vería a Dios después de la muerte (es decir, antes de la resurrección de su cuerpo físico).

Comentarios

  • «…sugiere que Job anticipa ver a Dios sin su cuerpo» ¿No podríamos entender igualmente que ‘aunque’ significa que será resucitado a pesar de de este estado de descomposición corporal (por ejemplo, «mis ojos contemplarán’) y así ver al Señor a pesar de todo? –  > Por Sola Gratia.
  • Sabemos con certeza que Job vio a Dios en su carne porque está registrado: blueletterbible.org/niv/job/42/5/s_478005 Es la historia de un hombre que sobrevive a esta temible enfermedad: who.int/news-room/fact-sheets/detail/leishmaniasis y sale adelante. Es la respuesta a la pregunta «¿Por qué a mí?» y la respuesta es «para la gloria de Dios en formas que no puedes entender y que implican un conflicto espiritual». Cualquier esperanza de resurrección que tuviera Job es minimizada o rechazada en Job 14. El foco de la historia está en su restauración y cambio de fortuna. –  > Por Rumiador.