¿Qué significa la palabra «prototokos» en Colosenses 1:15?

Nos cuesta, en nuestra forma de pensar típicamente «occidental», entender el concepto bíblico de «primogénito», sobre todo en la forma en que la palabra funcionaba en la historia del pueblo judío. Para entender por qué y cómo el apóstol Pablo utilizó el término primogénito en Colosenses 1:15 tenemos que considerar primero lo que las Escrituras hebreas tienen que decir sobre el término.

No es sorprendente que tengan mucho que decir. Desde el nacimiento de la nación de Israel en la persona de Abraham (quien, por cierto, era el primogénito de su padre Taré), hasta el tiempo de nuestro Señor Jesús, las Escrituras enmarcaron el concepto de primogénito en términos de privilegios y responsabilidades.

PRIVILEGIOS y RESPONSABILIDADES

En las Escrituras hebreas, los privilegios del hijo primogénito se encapsulan en la palabra primogenitura. Se nos dice que Esaú era el hijo primogénito de Isaac. Como tal, se le concedieron los privilegios de la primogenitura. Por derecho, a Esaú le correspondería una doble porción de la herencia de su padre cuando éste muriera (véase Deuteronomio 21:15-17).

Junto con la doble porción venía una relación especial entre el primogénito y su padre. Aunque la Biblia no aprueba el favoritismo, concedía al primogénito una posición de honor dentro de la familia, de modo que cuando su padre moría, se esperaba que el primogénito tomara las riendas del liderazgo dentro de la familia. Se esperaba que, por ejemplo, mantuviera a su afligida madre y a sus hermanos. Incluso mientras su padre estaba vivo, se esperaba que el hijo mayor liderara con el ejemplo dentro de su familia.

El hijo mayor en la historia de Jesús del «hijo pródigo» (que también podría llamarse la historia del hermano primogénito) le dio a su padre todas las razones por las que creía que el padre debería agasajarlo a él y no a su hermano despilfarrador.

«¡Mira! Hace tantos años que te sirvo y nunca he desatendido una orden tuya; y sin embargo, nunca me has dado un cabrito para que lo celebre con mis amigos; pero cuando vino este hijo tuyo, que ha devorado tus riquezas con las prostitutas, mataste para él el ternero cebado» (Lucas 15:29-30 NASB.

Fíjate en cómo responde el padre de la parábola de Jesús a la queja de su hijo mayor:

«Hijo, siempre has estado conmigo, y todo lo mío es tuyo. Pero teníamos que celebrar y alegrarnos, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha empezado a vivir, y estaba perdido y ha sido encontrado» (vv.31-32).

Obviamente, el propósito de la parábola de Jesús no era enseñarnos el significado cultural de ser el primogénito en una familia judía del primer siglo. El subtexto de la parábola de Jesús se originó en la reacción de los fariseos y los escribas ante la popularidad de Jesús entre los «recaudadores de impuestos y los pecadores» ).

Ahora todos los recaudadores de impuestos y los pecadores se acercaban a Él para escucharlo. Tanto los fariseos como los escribas comenzaron a refunfuñar, diciendo: «Este recibe a los pecadores y come con ellos» (Lucas 15:1).

Jesús quería que los fariseos y escribas que refunfuñaban comprendieran el privilegio que les correspondía por ser los primogénitos de Dios.

Pablo, al resumir ese privilegio y las ventajas que lo acompañan, preguntó,

Entonces, ¿qué ventaja tiene el judío? ¿O cuál es el beneficio de la circuncisión? Grande en todos los aspectos. En primer lugar, que se les confiaron los oráculos de Dios (Romanos 3:1).

En otras palabras, Dios había confiado su santa palabra a un pueblo que, irónicamente, no reconoció la Palabra viva de Dios cuando estaba en medio de ellos. Al igual que el hijo primogénito de la parábola, estaban resentidos con Jesús por dirigirse a los «perros» gentiles con su mensaje de amor y perdón, sin darse cuenta de que al rechazar a Jesús estaban perdiendo los privilegios de su condición de primogénito.

Al igual que un primogénito puede perder los privilegios de su condición de primogénito, ya sea por el pecado, como ocurrió con Rubén, el primogénito de Jacob (Génesis 25:32; 49:3-4), o como resultado de la elección soberana de Dios Todopoderoso (véase Génesis 25: 21-26) o por la voluntad del padre terrenal, como en el caso de Manasés y Efraín (Génesis 48:13-22), así los judíos religiosos de la época de Jesús perdieron los privilegios de ser, por así decirlo, la nación primogénita de Dios al no creer en el Hijo Primogénito de Dios.

APLICACIÓN Y CONCLUSIÓN

Aunque algunos de los hijos primogénitos de los que se habla en el Tanaj vivieron una vida digna de la condición de primogénito, ninguno vivió una vida perfecta. Hasta los dioses tienen pies de barro, como dice el refrán. Sólo un primogénito cumplió su papel de Hijo Primogénito perfecto del Padre, y ese fue, por supuesto, Jesucristo.

Observe que Pablo, en la sección del capítulo 1 de Colosenses titulada «El Cristo incomparable» en la NASB, describe a Jesús primero como el «Hijo amado de Dios», aquel en quien todos los verdaderos creyentes tienen «redención, el perdón de los pecados (v.14). Al ser el Hijo unigénito y eterno de Dios, la relación de Jesús con su Padre fue lo primero, por así decirlo.

Después de que el Hijo diera origen a todo y se convirtiera así en «el primogénito sobre toda la creación» (Colosenses 1:15), con la bendición de su Padre comenzó a poner en marcha el plan de redención por el que un día llegaría a ser

. . el primogénito entre muchos hermanos (Romanos 8:29).

En conclusión, el título honorífico de primogénito pertenece en primer lugar al Hijo de Dios. Como el escritor de Hebreos expresó ese pensamiento

Porque ¿a cuál de los ángeles le dijo,

"Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado"?

Y también,

"Seré un padre para él, y él será un hijo para mí"?

Y cuando vuelve a traer al primogénito al mundo, dice,

"Y que todos los ángeles de Dios lo adoren" (1:5-6 NASB).   

Varios Padres de la Iglesia explican por qué se utiliza aquí la palabra particular πρωτότοκος y no otra cosa. Generalmente las explicaciones observan que se utiliza el término «primogénito» y no «primer creado», para distinguir al Hijo -que no tiene principio- de algo con principio que es creado.

Atanasio escribió:

No porque procediera del Padre fue llamado «Primogénito», sino porque en él se produjo la creación; y como antes de la creación era el Hijo, por el que fue la creación, así también antes de ser llamado Primogénito de toda la creación, el Verbo mismo estaba con Dios y el Verbo era Dios.30 … Si el Verbo fuera también una de las criaturas, la Escritura habría dicho de él también que era Primogénito de las demás criaturas; pero en realidad, el hecho de que los santos digan que es «Primogénito de toda la creación» demuestra que el Hijo de Dios es distinto de toda la creación y no una criatura.¹

De manera similar escribe Ambrosio:

El apóstol dice que Cristo es la imagen del Padre, pues lo llama imagen del Dios invisible, primogénito de toda la creación. Primogénito, fíjate, no primer creado, para que se crea que es a la vez engendrado, en virtud de su naturaleza, y el primero en virtud de su eternidad.²

Juan Chyrsostom también escribió una larga disertación sobre este tema en su 3ª Homilía sobre los Colosenses.

^{1 Discursos contra los arrianos II.63
2 De la fe cristiana I.VII.48}

Colosenses 1:15

El Hijo es la imagen del Dios invisible, el primogénito* sobre toda la creación.

* πρωτότοκος

πρωτό-

prōto

-τοκος

tokos

Primogénito: Primogénito.

Este término de «primogénito» en el vocabulario semítico/bíblico significaba la persona primordial-el favorito, el que tenía los derechos de un primogénito, que tenía una mejor herencia o derecho de nacimiento que los otros hijos (si es que los hay).

Sabemos que también significa una primacía de estatus, de favor. Que por parte de Dios puede ser asignada, en lugar de derivarse del propio nacimiento:

Salmo 89:27

Y lo haré mi primogénito–por encima de los los reyes de la tierra.

También vemos esto en algún nivel equiparado con ser «alto sobre» o «el más alto de» en otras traducciones. Ese lenguaje de primacía de nuevo.

Por lo tanto, siendo Dios y hombre (Juan 1:1,14) Él es el Creador en cuanto a su ser Dios, y en cuanto a su naturaleza humana, en la que es un hombre real y verdadero -Jesucristo- es señor sobre todos los demás señores, y en cuanto a su divinidad, que es inseparable de ella (su naturaleza humana), es SEÑOR de todos los señores y Rey de todos los reyes -ellos y «toda la creación».

En general, para comprender mejor el gama de significado de una palabra traducida, es útil mirar todas las traducciones de esa palabra (en este caso πρωτότοκος) en el Nuevo Testamento, que calificarían como uso contemporáneo en ese momento. Las referencias son Mateo 1:25, Lucas 2:7, Romanos 8:29, Colosenses 1:18, Hebreos 1:6, 11:28, 12:23 y Apocalipsis 1:5. Todos ellos significan «primogénito».

Como se ha señalado anteriormente, la aplicación de la palabra en un contexto cultural es vital. Pero también es importante el rango o alcance del significado en el contexto de la declaración. Lo que quiero decir es que las traducciones no se corresponden una por una entre las lenguas. Probablemente el ejemplo más famoso es que la palabra «love» en español puede traducirse en griego como agápe, éros, philía, y storgē, pero usos como «me encanta el helado» quedan ciertamente fuera de las cuatro palabras griegas.

Según la Concordancia de Strong, es una palabra compuesta que proviene de prṓtos, «primero, preeminente» y /tíktō, «hacer nacer».

Cristo tiene múltiples orígenes y, por lo tanto, es descrito de múltiples maneras en varios lugares y le corresponde al expositor considerar el contexto en el que aparece una descripción particular. Por ejemplo, se habla de Jesús como el «Cordero inmolado desde la fundación del mundo»:

Traducción Literal de Young Apocalipsis 13:8 Y se inclinarán ante él todos los que habitan en la tierra, cuyos nombres no están escritos en el rollo de la vida del Cordero inmolado desde la fundación del mundo;

En ese pasaje Jesús es asesinado «nocionalmente» mucho antes de ser asesinado metafísicamente. Miqueas incluso dice que nocionalmente sus «salidas» (desventuras) son «desde siempre»:

Biblia King James Miqueas 5:2 Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre los miles de Judá, de ti me saldrá el que ha de ser gobernante en Israel; cuyas salidas son desde siempre, desde la eternidad.

Como la encarnación de la sabiduría de Dios, se dice que fue la primera de las creaciones de Dios y, por lo tanto, en sentido absoluto, es el primer nacido de todas las creaciones de Dios:

Nueva Traducción Viviente Proverbios 8:22 «El Señor me formó desde el principio, antes de crear cualquier otra cosa.

Adán y Eva fueron creados, no nacieron. Caín fue el primogénito de Adán y Eva.

Se dice que Jesús es «el primogénito de entre los muertos», indicando que es el primero de un «régimen» completamente nuevo, es decir, la «nueva humanidad»:

Nueva Versión Internacional 2 Corintios 5: Por lo tanto, si alguien está en Cristo, la nueva creación [régimen] ha llegado: Lo viejo se ha ido, lo nuevo está aquí.

Este es el contexto del pasaje de Colosenses de la pregunta original:

BLB Col 3: 9No os mintáis los unos a los otros despojándoos del viejo hombre con sus prácticas, 10y vistiendo el nuevo, renovado en el conocimiento según la imagen del que lo creó, 11donde no hay griego y judío, circuncisión e incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo y libre, sino que Cristo es todo y en todo.

Colosenses 1 es todo sobre el nuevo régimen, NO sobre la raza adámica o Génesis 1:

NVI Colosenses 1: 12y dando alegres gracias al Padre, que os ha capacitado para participar en la herencia de su pueblo santo en el reino de la luz. 13Porque nos ha rescatado del dominio de las tinieblas y nos ha introducido en el reino del Hijo que ama, 14en quien tenemos la redención, el perdón de los pecados. 15El Hijo es la imagen del Dios invisible el primogénito de toda la creación. 16Porque en él fueron creadas todas las cosas: las que hay en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, poderes o autoridades; todo ha sido creado por medio de él y para él. 17El es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas se mantienen juntas. 18Y él es la cabeza del cuerpo, la iglesia; él es el principio y el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la supremacía

¿Se parece algo de esto a la creación del Génesis 1 o a la antigua humanidad?

• la herencia de su pueblo santo en el reino de la luz
• rescatado del dominio de las tinieblas
• introducido en el reino del hijo que Dios ama
• el primogénito sobre toda la creación
• tronos, poderes, gobernantes, autoridades creadas por medio de él y para él
• cabeza del cuerpo, la iglesia
• principio y primogénito de entre los muertos

En realidad no; se trata del nuevo régimen.

Así que en 1 Colosenses 1:15, según la pregunta original, Pablo se refiere a Jesús como el primogénito de entre los muertos y del nuevo régimen.

Note que Hebreos también dice que Jesús obtuvo el nuevo y mejor título de «hijo» y «heredero». «Heredero» es el privilegio (y la responsabilidad) del primogénito:

NIV Hebreos 1: 4Así que él llegó a ser tan superior a los ángeles como el nombre [título («hijo»)] que ha heredado es superior al de ellos.

5Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios alguna vez,

«Tú eres mi Hijo; hoy me he convertido en tu Padre» ? O también,

«Yo seré su Padre y él será mi Hijo» ? 6Y de nuevo, cuando Dios trae [reintroduce] a su primogénito [resucitado] al mundo, dice,

«Que todos los ángeles de Dios lo adoren».

A esto se refiere Colosenses 1:15.

Creo que hay algo más en esta palabra griega que se nos escapa. Los Apóstoles estaban usando palabras ordinarias para describir eventos extraordinarios. En español, la palabra prototipo, tomada del griego, prototokos, significa el primero de un nuevo tipo, o la base de un nuevo diseño. Propongo que el Hijo engendrado, no creado, fue la base de la creación material, que fue pensada por Dios desde el principio. Los gnósticos dicen que el materialismo es naturalmente malo y no pudo haber sido creado intencionalmente por un Dios santo. El materialismo no es inherentemente malo; la creación de Dios, como Cristo, fue perfecta. Adán y Eva eran santos, creados a la imagen de Cristo. Fue su pecado intencionado el que lo corrompió todo.Por eso Cristo fue sacrificado desde la fundación del mundo. Cuando Dios insufló vida a Adán, sabía lo que él y nosotros llegaríamos a ser y ya había determinado enviar a su Hijo, hecho de mujer, hecho bajo la ley, para redimirnos de la maldición de la ley.

Creo por las inflexiones de la profecía que se relaciona con la próxima resurrección de los muertos como se predijo en Daniel 12:2.

¿No es correcto que la parte de «tokos» de prototokos viene de tikto, / inf. para dar a luz? Editar… Nevermind encontrado esto por encima ya se ha dicho.

BDAG da dos sentidos básicos para «primogénito», uno literal (1. lit. pert. al orden de nacimiento, primogénito) [a1] y otro figurativo extensional del literal (2. pert. a tener un estatus especial asociado a un primogénito, primogénito, fig. ext. de 1) [a2].

Sin embargo, no apoyan el argumento común de que estos dos sentidos son mutuamente excluyentes. Dicen lo contrario.

Al final del sentido literal, incluyen:

El estatus especial de que goza un hijo primogénito como heredero aparente en Israel es un componente implícito de πρ. en ref. a tal hijo y juega un papel dominante en [a1 final]

Y,

Este expr., que es admirablemente adecuado para describir a Jesús como el que sale de Dios para fundar la nueva comunidad de creyentes, **se utiliza también en algunos casos en los que la fuerza del elemento -τοκος parece a primera vista incierta, pero s. comentario sobre el estatus al final de 1 (cp.Col 1:15…)

¿Por qué es esto significativo? La palabra puede tener, y de hecho tiene, tanto el sentido de prioridad temporal como de preeminencia en Col 1:15, según la BDAG.

Y, cuando uno mira la palabra en los usos del AT, esto es cierto en un gran número de casos.

Un buen ejemplo es Deuteronomio 21:17

Pero reconocerá al primogénito, al hijo del odiado, dándole una doble porción de todo lo que tiene; porque él es el principio de su fuerzael derecho del primogénito es suyo.

Cuando se añade la sintaxis griega al análisis, cada tono «primogénito» es el sustantivo principal de una frase genitiva en griego bíblico, donde la palabra es una referencia a una persona, la misma sintaxis que Col 1:15, el primogénito es una parte del grupo en el contexto. Esto se llama genitivo partitivo.

Así, en Colosenses 1:15, por más que la creación de la que el Hijo es «primogénito» sea a la vez la primera en el tiempo y la preeminente del grupo.

[a] 6425 πρωτότοκος- πρωτότοκος, ον (πρῶτος, τόκος; Sb 6647 [5 a.C.; s. WMichaelis en 2a: p. 314f]; Kaibel460, 4; 730, 3; PLips 28, 16; PGM 36, 312; Anth. 8, 34; 9, 213; LXX; TestReub, JosAs; SibOr 3, 627 Philo, Cher. 54 al.; Jos., Ant. 4, 71; Just., Tat., Mel., Iren.) ‘primogénito, heredero aparente’.

1. lit. pert. al orden de nacimiento, primogénito. ὁ υἱὸς ὁ πρ. (PLips loc. cit. υἱὸν γνήσιον καὶπρωτότοκον; Gen 25:25 al. LXX; JosAs 1:11; Σὴθ τρίτος, οὐ π. ἐστίν Did., Gen 147, 7) Mt1:25 v.l.; Lc 2:7 (JFrey, La signification du terme πρ. d’après une inscription juive: Biblica 2,1930, 373-90; CIJ II 1510, 6; Boffo, Iscrizioni 156-65; New Docs 163); cp. B 13,5 (Gn 48,18).τὰ πρ. el primogénito=todos los primogénitos (τὰ πρ. Ex 22,28; Num 18,15 al.; Just., D. 84, 1; 111, 3)Hb 11,28 (cp. Ex 11,5). τὰ πρ. τῶν προβάτων el primogénito de las ovejas 1 Cl 4,1 (Gn 4,4).

El estatus especial del que goza un hijo primogénito como heredero aparente en Israel es un componente implícito de πρ. en ref. a dicho hijo y juega un papel dominante en

2. Perteneciente a tener un estatus especial asociado a un primogénito, primogénito, fig. ext. de 1a. de Cristo, como primogénito de una nueva humanidad que ha de ser glorificada, como es glorificado su exaltado Señor πρωτότοκος ἐν πολλοῖς ἀδελφοῖς Ro 8:29. También simplemente πρωτότοκος Hb 1:6; cp.Rv 2:8 v.l. Este expr., que es admirablemente adecuado para describir a Jesús como el que sale de Dios para fundar la nueva comunidad de creyentes, también se utiliza en algunos casos en los que la fuerza del elemento -τοκος parece a primera vista incierta, pero s. comentario sobre el estatus al final de 1 (cp. el salmo originalmente politeísta de Naassene en Hippol., Ref. 5, 10, 1 y también Ex 4,22; Sal 88,28) (ὁ) πρ. (ἐκ) τῶν νεκρῶν Col 1:18; Rv 1:5. πρ. πάσης κτίσεως Col 1:15 (cp. Orig.,C. Cels. 6, 17, 38; Theoph. Ant. 2, 22 [p. 154, 18]; s. JGewiess, Christus u. d. Heil nach d. Kol. Breslau ’32; ECerny, Primogénito de toda criatura [Col 1,15]: disertación. Baltimore ’38;Romualdus, Studia Cath. 18, ’42, 155-71; WMichaelis, D. Beitrag d. LXX zurBedeutungsgeschichte von πρ.: ADebrunner Festschr. ’54, 313-20, ZST 23, ’54, 137-57;AArgyle, ET 66, ’54, 61f, cp. 124s, 318s; NKehl, D. Christushymnus im Kol., ’67, 82-98).

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