¿Quiénes son los «מְבַשְּׂר֗וֹת» del Salmo 68:11?

YoMrWhite preguntó.

¿Quiénes son los «מְבַשְּׂר֗וֹת» en el Salmo 68:11?

Sé que la palabra suele significar el portador de (buenas) noticias, pero ¿por qué está en su forma femenina? (algunas traducciones lo traducen como mujeres, ESV «las mujeres que anuncian las noticias», mientras que otras descartan el género, KJV «la compañía de los que lo publicaron»).

En términos más generales, ¿cuál es el significado del Salmo 68:11-13?

2 respuestas
Dɑvïd

En primer lugar… ¡qué salmo tan increíble! Creo que es importante no olvidar nunca la grandeza de la literatura en la que nos adentramos cuando formulamos (¡con razón!) nuestras preguntas cuidadosamente enfocadas y técnicas. Cuando hayamos llegado a la respuesta (si podemos), nuestra apreciación debería aumentar y profundizarse.

Y lo siento: pretendía que fuera una pregunta rápida.

Aquí hay tres preguntas, pero las tomaré en orden inverso, para (1) observar el contexto (= «Más generalmente, ¿cuál es el significado del Salmo 68:11-13?), (2) para el término clave de la pregunta, qué fuerza tiene su género gramatical, y luego finalmente (3)…

¿Quiénes son los «מְבַשְּׂר֗וֹת» en el Salmo 68:11?

Contexto del Salmo 68:11-13

(Se trata de los versículos 12-14 en hebreo; intentaré dejar claro qué enumeración estoy utilizando a medida que avancemos). Se advierte que Marvin Tate dice de estos versículos: «Esta sección está plagada de dificultades de traducción y significados inciertos» (Salmos 51-100Comentario bíblico de Word 20; Dallas: Word, 1990], p. 178).

En términos generales, el salmo en su conjunto es un himno de alabanza a la victoria del Guerrero Divino (es decir, Dios – aquí, en el contexto del Salterio ElohísticoAquí, en el contexto del Salterio Elohístico, no esperamos ver el Nombre Divino, pero sí aparece en los vv. 16, 20 y 26). Se celebran varios aspectos de su victoria, principalmente sobre las naciones, aunque los reinos natural y cósmico reaccionan a las victorias de Dios de diversas maneras.

En los vv. 11-13 tenemos una viñeta de este movimiento más amplio. La parte que parece más oscura (para mí, en todo caso) es el lenguaje de la «paloma»; por lo demás, estamos claramente en la fase alegre de regocijo por el saqueo del enemigo vencido. Los comentaristas (como Tate, citado anteriormente, o Hans Joachim Kraus, por nombrar sólo dos) asocian la «paloma» con Astarté que está simbolizada por una paloma (y compárese el lenguaje de la «paloma» en el Cantar de los Cantares).

Otros consideran que se trata de la imagen de la «paloma» (aquí) con las alas desplegadas en señal de victoria, que dio lugar mucho más tarde a la «Victoria alada» (de la que, por cierto, deriva el símbolo de Nike):

Pero véase también el Salmo 74:19 donde la «paloma» simboliza al pueblo de Dios (así Tate). Como siempre, en estos textos oscuros y alusivos, es difícil (incluso insensato) ser dogmático sobre preciso Todo lo que podemos hacer es informarnos sobre las posibilidades y contrastarlas con el contexto y otros datos relevantes. Sin embargo, los intérpretes sopesarán las pruebas y los argumentos de forma diferente, por lo que el acuerdo final suele ser imposible.

Sin embargo, probablemente tengamos suficiente «claridad» (ejem) para seguir adelante.

Género gramatical de מְבַשְּׂר֗וֹת

Así, nuestro término en Sal 68:11 (= v 12 en Tanak) = (ha)mĕbaśśĕrôt = descripción gramatical: participio piel femenino plural + artículo definido en el contexto. Cómo se entiende mejor?

En primer lugar, ¿qué otros בשׂר participios piel hay para comparar/iluminar este ocurrencia? Resulta que hay 8 versos con 10 ocurrencias:

1 Sam. 4:17; 2 Sam. 4:10; 18:26; Sal. 68:12; Isa. 40:9[x2]; 41:27; 52:7[x2]; Nah. 2:1

Todos tienen participios masculinos singulares excepto:

  • Sal 68:12 [en el Tanaj hebreo, n.d. es 68:11 en las versiones inglesas] – femenino plural (nuestro versículo)
  • Isa 40:9 – 2x femenino singular

Isaías es el comparador más cercano, y también es una proclamación de buenas noticias. Los comentaristas más antiguos se inclinaban por ver este trabajo como el de un hombre, y posiblemente este «heraldo» debería ser visto como el propio profeta. Más recientemente, esta figura se toma como representación (femenina) (¿personificación?) de Jerusalén/Zión.1

Sin embargo, esto ya es una pista de que un ptc. femenino no siempre tiene a la mujer/mujeres como referente(s). El ejemplo más conocido es el de Qohelet = Eclesiastés = «el Predicador» (véase la mitad inferior de esa página)2 o similares (nadie toma como mujer). Los gramáticos lo explican de diversas maneras, pero sobre todo… parece ser simplemente una peculiaridad de la lengua (antes viva).

Además, algunos sustantivos gramaticalmente masculinos tienen femeninos femeninos (el más famoso, ‘avot = «padres»). Así que… el género gramatical no es no el árbitro final. Una afirmación, de P. Joüon & T. Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew (Roma: Pontificio Istituto Biblico, 2006), p. 244:

Un número muy pequeño [de sustantivos masculinos singulares] tiene una terminación femenina, por ejemplo קֹהֶלֶת hombre de una asamblea. Aquí la terminación femenina tiene un matiz intensivo, al igual que en [algunas] formas árabes…

¿Quiénes son los «מְבַשְּׂר֗וֹת»?

Ahora se puede ver por qué hay dos posibilidades, como se señala en la pregunta original. Al reunir las pruebas anteriores, las opciones están, en mi opinión, bastante equilibradas.

Tal vez la lectura más «natural» sería ver estos mĕbaśśĕrôt como las mujeres que celebran la victoria – véase más adelante en Sal 68:24-26 (inglés) donde la procesión de la victoria incluye a las muchachas que bailan, declarando la alabanza de Dios. Esto también recuerda a las celebraciones de las victorias de David que tanto irritaban a Saúl (1 Sam 18:7-8).

Por otra parte, la referencia a Isaías 40:9 tiene cierta relación con nuestra investigación posterior, y con la cuestión más general de cómo ciertos gramaticalmente femeninos se refieren a los hombres. Dando más peso a esta nos inclinaría a incluir a estos «heraldos» del Salmo 68 con el «heraldo» singular de Isaías 40, desempeñando una función más especializada (y masculina) de anuncio público, en lugar de simplemente cantar con alegría en alabanza de la victoria.

Sin embargo, si se sigue a los comentaristas más recientes de Isaías, el «heraldo» es una figura femenina, aunque también en este caso se trata de un juicio de valor.

¿Arrojar una moneda? ¿O hay alguna otra prueba que pueda inclinar la balanza hacia un lado u otro?


  1. En una rápida comprobación, Joseph Blenkinsopp, Isaías 40-55 (Anchor Bible; Doubleday, 2002), p. 185, habla de «un centinela apostado en una colina… Está en la cima de la colina para que su voz se oiga a lo largo y ancho…». Esta parece ser también la opinión de Klaus Baltzer, Deutero-Isaías (Hermeneia; Fortress: 2001), p. 61 n. 79. Compárese con Brevard Childs, Isaías (Westminster/John Knox, 2001), p. 301, quien cree que Jerusalén/Zión asumen la tarea de anunciar la redención divina a «las restantes ciudades de Judá».

  2. G.A. Barton, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Ecclesiastes (ICC; Edimburgo: T & T Clark, 1908), p. 68.

Comentarios

  • ¡Buena información la de arriba! Es interesante cómo el nombre «Jonás» viene de la palabra que significa «paloma» también. (Strong’s #3122) Salmo 68:13 la palabra para «paloma» es Strong’s #3123. En el Salmo 74:19, la paloma se traduce como «tórtola» (Strong’s 8449) biblehub.com/text/psalms/74-19.htm –  > Por Kate.
Abu Munir Ibn Ibrahim

El «mevasrot» del Salmo 68:11 son los heraldos de la victoria. La palabra paralela es el «nawat bayit», el ama de casa que reparte el botín, en el versículo 12.

Mi traducción del versículo 11:

El Señor hace su declaración, proclamada por un ejército de heraldos

Este verso, en su contexto, se hace eco del canto de victoria de la mujer en Éxodo 15:20-21

Entonces la profetisa Miriam, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y bailando.

Y Miriam les cantó:

«Cantad al Señor, porque ha triunfado gloriosamente; al caballo y a su jinete los ha arrojado al mar».

Otros ejemplos de heraldos de la victoria son el Canto de Débora en Jueces 5, que comienza así

Entonces cantaron Débora y Barac, hijo de Abinoam, aquel día:

«Que los líderes se pusieron al frente de Israel

que el pueblo se ofreció voluntariamente,

¡bendecid al Señor!

y I Samuel 18:6-7

Cuando volvían a casa, al regresar David de abatir al filisteo, las mujeres salieron de todas las ciudades de Israel, cantando y bailando, al encuentro del rey Saúl, con panderetas, con cantos de alegría y con instrumentos musicales.

Y las mujeres cantaban entre sí mientras celebraban: «Saúl ha abatido a sus miles, y David a sus diez miles».

La paráfrasis de la sección 11-14 (MT 12-15) está sujeta a especulación a pesar de que cada palabra es clara. Mi interpretación es que la victoria sobre una multitud de reyes enemigos que se dispersan como copos de nieve (14) se consigue por medio de la declaración de Dios o por la sola palabra (11), y no por los esfuerzos del ejército que bien podría estar durmiendo (13a) y a pesar de estar dormido se le asegura una victoria tan rápida y segura como una paloma de alas doradas (13b). Compárese con Levítico 26:8

Cinco de vosotros perseguirán a cien, y cien de vosotros perseguirán a diez mil, y vuestros enemigos caerán ante vosotros a espada

y Éxodo 14:24-25

Y en la vigilia de la mañana, el SEÑOR, en la columna de fuego y de nube, miró a las fuerzas egipcias y las hizo entrar en pánico,

atascando las ruedas de sus carros, de modo que se desplazaban pesadamente. Y los egipcios dijeron: «Huyamos de delante de Israel, porque el Señor lucha por ellos contra los egipcios».

Comentarios

  • Creo que la conexión con Éxodo 15:20-21 es precisamente lo que está a la vista. –  > Por Rumiador.