Mientras traducía hoy Mateo 16, me encontré con lo que la Biblia NET llama una «expresión muy elíptica» en el versículo 22:
καὶ προσλαβόμενος αὐτὸν ὁ Πέτρος ἤρξατο ἐπιτιμᾶν αὐτῷ λέγων-
Ἵλεώς σοι, κύριε- οὐ μὴ ἔσται σοι τοῦτο.
…lo que se traduce como:
Entonces Pedro lo tomó aparte y comenzó a reprenderlo:
«¡Dios no lo permita, Señor! Esto no debe ocurrirte!»
Esto es «elíptico» porque ἵλεως se suele glosar como «misericordioso» o «propicio», lo que significa que debemos estirar para que signifique «que Dios sea misericordioso… al evitar alguna calamidad» como Louw & Nida lo tienen.
Como esto me pareció bastante exagerado, revisé mi (3ª edición) de Nestlé-Alandia y no encontré ninguna nota crítica para este versículo. Así que pensé en cotejar algunos de los unciales, y empecé con el B, el Códice Vaticano (esquina inferior izquierda). Este no coincide ni con el Nestle-Aland ni con el SBLGNT como arriba, sino que se lee algo así (perdóname si no intento reproducir perfectamente los diacríticos escritos a mano o los glifos unciales):
ΚΑΙΠΡΟϹΛΑΒΟΜΕ
ΝΟϹΑΥΤΟΝΟΠΕΤΡΟϹ
ΛΕΓΕΙΑΥΤωΕΠΙΤΕΙΜω
ΕΙΛΕωϹϹΟΙΚΕΟΥΜΗE
ϹΤΑΙϹΟΙΤΟΥΤΟ-
…que más o menos puedo dividir como:
ΚΑΙ ΠΡΟϹΛΑΒΟΜΕΝΟϹ ΑΥΤΟΝ Ο ΠΕΤΡΟϹ ΛΕΓΕΙ ΑΥΤω ΕΠΙΤΕΙΜω
ΕΙΛΕωϹ ϹΟΙ ΚΕ ΟΥ ΜΗ EϹΤΑΙ ϹΟΙ ΤΟΥΤΟ-
Es interesante, εἰλέω es una forma de εἴλω que significa «obstaculizar» o «confinar», o «bar», lo que parece ajustarse directamente al sentido e incluso a la traducción mejor que el elíptico ἵλεως…. que lo traduciría:
y cuando Pedro lo tomó aparte, le dice [algo]
«¡Prohibido para ti, [Señor]! Esto no debe ocurrirte!»
Alternativamente, ¿es εἴλω simplemente una palabra demasiado antigua, y debemos considerar la épsilon inicial de ειλεωϲ como un itacismo?
Lo que pueda significar el resto de «ΕΠΙΤΕΙΜω» me sigue pareciendo incierto, sobre todo porque a) el manuscrito parece haber sido retrazado en algún momento, y b) posiblemente editado justo en este punto, porque hay una extraña ligadura después de la «Τ» sobre la «Ε». Teniendo en cuenta la NA y la SBL, podría ser alguna forma de ἐπιτιμᾶν o ἐπίτιμος, o algo completamente distinto como τέμνω si Pedro lo está «cortando».
Así que tengo muchas preguntas, pero intentaré resumir (siéntanse libres de responder a cualquiera de ellas):
- ¿Es posible aquí o razonable alguna forma de «εἰλέω»? Si no es así, ¿qué hace ahí esa épsilon inicial? Si es así, ¿qué hacer con la sigma uncial final?
- En cualquier caso, ¿por qué una diferencia tan importante en una uncial tan importante no se menciona en el aparato textual de Nestlé-Aland?
- ¿Qué puede querer decir la parte «ΕΠΙΤΕΙΜω»? ¿O hay alguna otra forma mejor de escribirlo? No parece una gramática razonable después de «legei autw», independientemente de lo que signifique o de si nos quedamos con ἵλεως o no.
- Y me acabo de dar cuenta en el Siniaticus de que ειλεωϲ es claramente la ortografía allí codexsinaiticus.org/es/… – > Por fumanchu.
- ειλεωϲ está en el Vaticanus. Avísame si quieres que lo publique. – > Por Gigi Sánchez.
- Por qué te importa la etimología? – > Por Rumiador.
El uso de Mateo es idiomático, por lo que no tiene sentido traducirlo por la etimología. Según LSJ, aunque las palabras suenan piadosas, el uso real es deprecatorio (crítico):
…en deprecación, ἵλεώς σοι, κύριε (sc. ὁ θεός), es decir, que esté lejos de ti, Ev.Matt.16.22; ἵ. ἡμῖν Πλάτων καὶ ἐνταῦθα OGI721.10 (Egipto, iv d.C.)…
http://logeion.uchicago.edu/%E1%BC%B5%CE%BB%CE%B1%CE%BF%CF%82
Sin embargo, el uso está poco atestiguado (sólo enumera otro y es del siglo IV, significativamente posterior a Mateo, por lo que tienes razón al cuestionarlo).
Sin embargo, Mateo se refiere a la dirección de Pedro como una «reprimenda», por lo que parece que debe ser «deprecatoria».
Para una situación similar podemos fijarnos en la mujer de Job. En las traducciones inglesas leemos que ella dice «maldice a Dios y muere». Sin embargo, la palabra real utilizada para «maldición» es BARUCH, que normalmente significa «bendición». Pero ella dice «bendecir» eufemísticamente, de nuevo, donde las palabras son positivas pero el uso real es negativo:
RV Job 2:9 Entonces su mujer le dijo: ¿Todavía conservas tu integridad? Maldice a Dios y muere.
https://www.blueletterbible.org/kjv/job/2/9/p0/t_conc_438009
Si no estás de acuerdo con que el discurso de Pedro sea eufemístico, entonces una traducción literal conseguirá que se entienda el punto (aunque no quedará claro que es una reprimenda). Si se sustituye el eufemismo por una declaración negativa, quedará más claro que se trata de una reprimenda.
La palabra griega ἵλεως aparece con bastante frecuencia en los LXX: aproximadamente 25 apariciones en 24 versículos.1 Por lo tanto, está bien atestiguada. Se utiliza para traducir el verbo hebreo סָלַח (salach) en el binyan Paʿal,2 כָּפַר (kafar) en el binyan Piʿel,3 y la palabra חָלִילָה (chalila).4
Con respecto a los verbos סָלַח y כָּפַר, transmiten la noción de perdonar/indultar a las personas/pecado, lo que no se aplicaría en el caso del Señor Jesucristo. Por lo tanto, el sentido restante es el que se encuentra en חָלִילָה. Esta palabra es una «exclamación de aborrecimiento».5 En Mateo 16:22, «Ἵλεώς σοι» se entendería mejor como: «¡Lejos de ti [morir]!». Esto lo dice Pedro después de que el Señor Jesucristo mostrara a sus discípulos cómo iba a «padecer mucho de los ancianos, de los sumos sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y resucitar al tercer día.»6
Notas a pie de página
1 excluyendo sus apariciones en 1 Macabeos, 2 Macabeos y 4 Macabeos (9 veces en 9 versículos)
2 Num. 14:20; 1 Reyes 8:30, 8:34, 8:36, 8:39; 2 Cr. 6:21, 6:27, 6:39; Amós 7:2; Jer. 5:1, 5:7, 27:20, 38:34, 43:3
3 Deu. 21:8
4 2 Sam. 20:20 (2x), 23:17; 1 Cr. 11:19
5 Gesenius, p. 280, חָלִיל (chalil), 2.
6 Mateo 16:21
Referencias
Gesenius, Heinrich Friedrich Wilhelm. Gesenius’s Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures. Trans. Tregelles, Samuel Prideaux. Londres: Bagster, 1860.
‘ileos no es «misericordioso». Eleos es misericordioso. Hileos es una cuestión de compostura en sus dos usos en la escritura griega. Entiendo que Pedro le dice a Jesús: «¡Contrólate!» «¡Contrólate!» Pedro realmente se agarró a Jesús y éste volvió la cara y miró, más bien, a los discípulos. Fue todo un acontecimiento. Más tarde, Jesús lleva a Pedro… a una montaña, donde un acontecimiento significativo le revela quién es y cuál es su propósito y destino final.
Esto tiene que ver con el llamado «propiciatorio» – el Hilasterion. Una cuestión, creo, de compostura, no de misericordia.
Comentarios
- ἔλεος (eleos) es el sustantivo misericordia. ἵλεως (hileōs) es el adjetivo que significa misericordioso. – > .
- Tienes una fuente para eso ? Pedro dice ‘Ιλεως σοι κυριε’ (Mateo 16:22). ‘Misericordioso’ no encaja con eso. – > .
- Creo que lo encontrarás en la mayoría de los léxicos (por ejemplo aquí). Sólo aparece dos veces en el NT, pero 35 veces en los LXX. Ἵλεώς σοι es semidiomático y significa literalmente «misericordioso con vosotros» (σοι es dativo de 2ª persona), con «Dios» (ὁ Θεός) entendido (es decir, [que Dios sea] misericordioso con vosotros). El uso se describe en la entrada del Léxico de Bauer para Ἵλεώς. El Nuevo Testamento ortodoxo trata de mantenerse cerca del significado literal (Que Dios se apiade de ti). Sin embargo, sólo un par de Biblias inglesas modernas lo traducen así. – > .
- ‘Pedro lo tomó y comenzó a reprenderlo’ y luego Pedro habló. No me parece razonable que Pedro dijera entonces ‘Dios tenga misericordia de ti’. Simplemente no parece lógico. Tiene más sentido que Pedro dijera ‘compórtate’. Era una reprimenda. Y si ileos es misericordioso, entonces el hilasterion es un «asiento misericordioso». ? ?. Y no hay conexión con la palabra hebrea kapporeth en ese caso, lo que no es aceptable. Las palabras deben coincidir en hebreo y griego. – > .
- @user33515 ελεεμον eleemon es el adjetivo ‘misericordioso’ del verbo ελεεο eleeo tener misericordia y ελεος eleos el sustantivo, misericordia propiamente dicha. ιλεος ileos es un sustantivo (llamémoslo ‘alegría’ por ahora) entonces ‘ιλαρος hilaros es el adjetivo ‘alegre’ y ‘ιλαροτες hilarotes es el sustantivo ‘alegría’. – > .
