La compañía de profetas dijo a Eliseo: «Como ves, el lugar donde vivimos bajo tu cargo es demasiado pequeño para nosotros. Vayamos al Jordán, y recojamos allí troncos, uno para cada uno de nosotros, y construyamos allí un lugar para vivir.» Él respondió: «Hazlo». Entonces uno de ellos dijo: «Por favor, ven con tus siervos». Y él respondió: «Lo haré». Así que se fue con ellos. Cuando llegaron al Jordán, cortaron árboles. Pero cuando uno de ellos estaba talando un tronco, la cabeza de su hacha cayó al agua; gritó: «¡Ay, amo! Era prestada». Entonces el hombre de Dios le dijo: «¿Dónde ha caído?». Cuando le mostró el lugar, cortó un palo y lo arrojó allí, e hizo flotar el hierro. Le dijo: «Recógelo». Así que alargó la mano y lo cogió. –2 Reyes 6:1-7 (NRSV)
¿Cuál es el objetivo de esta historia? ¿Dice que Eliseo puede hacer magia? ¿Que hará todo lo posible para devolver un objeto prestado? ¿O qué?
- Acabo de pasar varios minutos buscando la historia en otra parte de la Biblia. Resulta que estaba pensando en una fábula de Esopo. Así que eso no ayuda en absoluto. 🙁 – > Por Jon Ericson.
- He luchado con este incidente durante mucho tiempo. ¿Por qué Eliseo tiró un palo? ¿Por qué no un guijarro o tierra o una hoja? ¿Por qué arrojar cualquier cosa? ¿Por qué no rezó o pidió a Dios? ¿Y qué le hizo pensar que Dios iba a hacer flotar la cabeza del hacha? Y la mayor pregunta que tengo es: ¿Por qué la historia termina ahí y de forma tan abrupta? ¿Por qué los miembros de la compañía de profetas no se regocijaron o miraron con asombro? Entiendo que esto muestra el impresionante poder de Dios, pero estoy confundido en cuanto a por qué la gente en esta situación hizo lo que hizo. – usuario2251
El rabino Elchanan Samet tiene un libro llamado Pirkei Elisha sobre todas las historias de Eliseo en II Reyes. En ese libro, el rabino Samet hace un argumento básico: no hay una sola historia de Eliseo que pretenda mostrar: «Elisha puede hacer magia». A través de una cuidadosa lectura literaria e histórica de cada historia, el rabino Samet intenta mostrar cómo surgen en cada caso amplias implicaciones sociales e importantes cuestiones religiosas.
Cinco capítulos de Pirkei Elisha están dedicados a esta historia en particular. Lo que sigue es mi interpretación de algunos de los puntos que el rabino Samet expone en su libro.
Elisha, la compañía de los profetas y Haechad:
Esta historia del hacha es la última de una serie de historias que describen la interacción entre Eliseo y «la compañía de profetas» bnei neviim que se presentan en II Reyes 2:
Y cuando los hijos de los profetas [bnei neviim] que estaban a la vista en Jericó lo vieron, dijeron: «El espíritu de Elías reposa sobre Eliseo». Y vinieron a su encuentro, y se postraron en tierra ante él. (v. 15 KJV)
La historia del hacha que se encuentra en el capítulo 6, como todos los bnei neviim historias anteriores, pretenden captar las tensiones y diferencias ideológicas entre Eliseo y esta «compañía de profetas».
La historia comienza:
La compañía de profetas dijo a Eliseo: «Como ves, el lugar donde vivimos a tu cargo es demasiado pequeño para nosotros. Vayamos al Jordán y recojamos allí troncos, uno para cada uno de nosotros, y construyamos allí un lugar para vivir.»
La respuesta:
Él respondió: «Hazlo».
La respuesta de Eliseo nos dice que éste no está contento con el plan. «Hazlo», en hebreo una sola palabra: lechusignifica «ve, y yo no voy contigo».
Entonces uno de ellos dijo: «Por favor, ven con tus siervos». Y él respondió: «Lo haré».
«Uno de ellos», en hebreo haechad(literalmente, «el que») le ruega a Eliseo y logra convencerlo de que se una. En hebreo, las palabras «vive/vive» y «ve» aparecen siete veces. Esta repetición refleja las tensiones que rodean este traslado.
Llegan al río Jordán y entonces
«mientras uno estaba talando un tronco, la cabeza de su hacha cayó al agua».
La cabeza del hacha cayó a las aguas del Jordán y no puede ser recuperada. Si este accidente hubiera ocurrido antes de su traslado, la compañía de profetas habría podido recoger la cabeza del hacha del suelo y continuar con su trabajo. Este accidente es una continuación de la tensión que rodea a la cuestión de si Eliseo y los profetas deben o no estar junto al río Jordán en primer lugar.
La palabra utilizada para designar al hombre que corta el tronco es haeachadla misma palabra utilizada para describir al hombre que convence a Eliseo para que se una a ellos en el viaje al Jordán en primer lugar. La recurrencia de haeachad implica que la persona que perdió la cabeza del hacha es la misma que convenció a Eliseo para que fuera al viaje. El hombre que perdió la cabeza de hacha llama inmediatamente a Eliseo:
gritó: «¡Ay, maestro! Era prestada».
Haeachad perdió una cabeza de hacha prestada y no puede pagarla. Haeachad entiende que esta tragedia ocurrió porque Eliseo no aprueba este plan en primer lugar. Haeachad suplica a Eliseo diciendo: «No es justo que me castiguen tan duramente porque no apruebes este proyecto».
Igual que antes, haeachad consigue apaciguar a Eliseo y éste realiza un milagro para devolverle el hacha.
Regreso al Jordán:
Trasladarse al río Jordán es un gran acontecimiento. En la historia anterior, el general sirio Naamán se curó de la lepra sumergiéndose en el río Jordán. Antes de que Elías sea llevado al cielo en un torbellino, él y Eliseo viajan desde Gilgal hasta el río Jordán (II Reyes 2:1-6). Después de que Elías suba al cielo, Eliseo divide las aguas del río Jordán (2:14) y luego viaja a Jerico hasta que finalmente termina en Gilgal (4:38), desandando los pasos de Elías en su último viaje.
A lo largo de estas narraciones, el río Jordán refleja un lugar de espiritualidad que está desconectado de la vida cotidiana de la gente común. La tensión que subyace en la relación entre Eliseo y la compañía de profetas surge de una pregunta sobre el papel del profeta en relación con su contexto social más amplio. ¿Pertenece el profeta a los plebeyos en Gilgal o a la contemplación solitaria-espiritual de Dios en las orillas del Jordán? Esta es una ambigüedad central dentro de estos relatos y del Tanaj en su conjunto.
Comentarios
- Por favor, ayúdame a entender por qué crees que Eliseo estaba molesto con los profetas. – usuario2032
Esta historia es muy profunda.
Es interesante que el homicidio sea tipificado a través de la cabeza de hacha dislocada. Es decir, leemos en la Ley de Moisés lo siguiente.
Deuteronomio 19:4-6 (NASB)
4 Este es el caso del homicida que puede huir allí y vivir: cuando mata a su amigo sin querer, sin odiarlo previamente 5 como cuando un hombre va al bosque con su amigo a cortar leña, y su mano mueve el hacha para cortar el árbol, y la cabeza de hierro se resbala del mango y golpea a su amigo para que muera- puede huir a una de estas ciudades y vivir; 6 de lo contrario, el vengador de la sangre podría perseguir al homicida en el calor de su ira, y alcanzarlo, porque el camino es largo, y quitarle la vida, aunque no merecía la muerte, ya que no lo había odiado antes.
En la Ley de Moisés, la cabeza del hacha se disloca, y el resultado se traduce en culpabilidad moral.
En la historia de Eliseo, la cabeza del hacha se localiza, y el delincuente queda por tanto exculpado de responsabilidad moral. Es decir, el río Jordán fue el agente a través del cual la madera invirtió la culpabilidad moral del infractor, ya que Eliseo tuvo que arrojar primero la madera (el palo) al agua. La madera del árbol era, por tanto, la clave para hacer efectiva el agua (Éxodo 15:25).
En otras palabras, Eliseo utilizó la madera para eliminar la responsabilidad moral a través del agua – así la idea del bautismo «surge» del agua del río Jordán (que es la entrada a la Tierra Prometida).
En el Nuevo Testamento cristiano, la madera del árbol corresponde a la cruz (eliminación de los pecados); y el agua corresponde a la vida eterna (eliminación exculpatoria del pecado original de Adán, que es la muerte espiritual — es decir, la «cabeza del hacha» es el pecado original de Adán, que eventualmente produjo la muerte espiritual según Romanos 5:12). La vida eterna revierte o elimina esta muerte espiritual.
Comentarios
- Coincidimos con este punto de vista. 1 Pedro 2:24 Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que muramos al pecado y vivamos a la justicia. Por sus heridas habéis sido sanados. – > .
- Jesús tomó el reclamo en Lucas 24:44 – Y les dijo: Estas son las palabras que os dije, estando aún con vosotros, que era necesario que se cumplieran todas las cosas que estaban escritas en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos acerca de mí. – > .
En el sensus plenior, cuatro voces hablan al mismo tiempo en las escrituras: rey (literal), juez, profeta (siempre hablando de Cristo) y sacerdote.
La respuesta de Amichai es un muy buen análisis de la voz del rey. Analiza el hecho literal-histórico. José analiza la voz del juez; centrando la discusión en el tema de la culpa y la culpabilidad.
Esta respuesta aborda la voz del profeta.
Elías y Eliseo se parecen mucho a Juan y Jesús. Trabajaron al mismo tiempo durante un tiempo. Comparten la misma vestimenta (2 Re 2,13) que es un símbolo de las obras; tanto Juan como Jesús predicaron el arrepentimiento. La obra de Elías fue de juicio al igual que la de Juan. Eliseo fue un obrero de la gracia, como lo fue Jesús. Juan fue el precursor de Jesús como Elías fue antes que Eliseo. Se pueden ver muchos más paralelos.
El acontecimiento en cuestión, quitar la cabeza del hacha del arroyo, es una de esas profecías de Jesús quitando la ley de la palabra, o marcando el comienzo de la era de la gracia.
En SP, el agua representa la palabra de Dios. Revela dos características de Dios: La santidad (ley) y el amor (gracia). El hacha representa el juicio (Mt 3:10)
Al quitar el hacha del arroyo, es una profecía de que Jesús quitaría el juicio y proporcionaría la gracia. Un paralelo de esta profecía es el cambio de agua (palabra) a vino (gracia). (Juan 2) En este caso, Jesús tenía que decidir si juzgaría a Israel o proporcionaría gracia; aún no estaba preparado para el ministerio. Todavía no era su momento. Una vez que tomó la decisión de proveer gracia, el «hacha» fue removida del agua, dejando el vino (gracia). Entonces comenzó su ministerio.
