Según Wikipedia:
En el siglo IV, el Libro de Enoc fue excluido en su mayor parte de los cánones cristianos, y en la actualidad sólo es considerado como escritura por la Iglesia Ortodoxa Etíope y la Iglesia Ortodoxa Eritrea.
¿Cuáles fueron las razones históricas de esta exclusión?
- Independientemente de la «canonicidad», hace tiempo que me parece que no se puede entender mucho del NT sin entender a Enoc. – usuario10231
- Para que algo sea excluidotiene que estar presente en él primero. Pero como el libro era de autoría tardía, nunca llegó, por razones cronológicas, ni a la Septuaginta ni a la Masorética, ambas anteriores al cristianismo. – > Por Lucian.
Primer Enoc (o el Enoc etíope) es único entre los apocalipsis judíos por su extensión, diversidad y riqueza.1 Ninguna otra obra antigua no canónica influyó tanto en el mundo judío del primer siglo como Enoc.2 Con su interés en el sufrimiento, el mal, los demonios y el Juicio Final, Enoc ayuda a salvar la brecha de vida y pensamiento entre Malaquías y Mateo. Además, Enoc proporciona al mundo moderno una visión de un período tumultuoso de la historia judía.
Antecedentes históricos
Aunque muchos libros pueden clasificarse con bastante facilidad según su fecha y origen exactos, Enoc se presenta como una obra compuesta en cinco secciones de la mano de al menos cinco autores. Las secciones son
- El Libro de los Vigilantes (1-36),
- *Las Similitudes de Enoc (33-71),
- El Libro de las Luminarias Celestiales (72-82),
- El libro de las visiones de los sueños (83-90),
- y La epístola de Enoc (91-105)
- con los capítulos 106-108 formando un epílogo.
Cada una de estas secciones muestra una ruptura intencionada con los capítulos anteriores.
La multiplicidad de autores hace mucho más difícil la tarea de identificación. Sin embargo, incluso con numerosos autores, el libro de Enoc sigue mostrando una enorme unidad interna con sus temas del juicio venidero, el dualismo (ya sea temporal, cósmico u ontológico) y la salvación (tanto última como presente).3 En esta sección se intentará determinar, en la medida de lo posible, las fechas, la ubicación, la autoría y el entorno vital de estos cinco libros reunidos como 1 Enoc.
Autoría
Más visionarios y poetas que teólogos sistemáticos,4 los autores de 1 Enoc escribieron bajo un nombre falso, como su compañero apocalíptico. Cada autor eligió el nombre de un antiguo por afinidad con el personaje.5 Por ejemplo, los que escribieron con el nombre de Esdras mostraron un feroz nacionalismo judío similar al del antiguo escriba. El grupo que escribió Enoc parece más preocupado por el mundo gentil que sus contemporáneos y, en consecuencia, eligió a su héroe entre los patriarcas prediluvianos. Obviamente judíos ortodoxos, uno puede ver fácilmente cómo todos los autores de Enoc comparten la preocupación de que toda la humanidad llegue a la salvación.6 Además, los autores se presentan como intelectuales bien formados.7
Ubicación
Relacionada con el «quién» viene la cuestión del «dónde». Aunque los autores dejan pocas pistas, sí dejan algunos indicios de su tierra natal. Aunque es evidente que las cinco partes proceden de Tierra Santa, si no hay más remedio, se puede ser más preciso con el Libro de los Vigilantes (1-36). A través de las referencias geográficas de los capítulos 12-16, parece que 1 Enoc 1-36 se originó en el norte de Israel, cerca de la cabecera del río Jordán, en Galilea.8 Primer Enoc 13:7-9 señala una de las pocas zonas descritas fuera de Jerusalén, y los autores incluso nombran algunas ciudades de la región. El lugar de origen de los demás libros debe seguir siendo desconocido.
Fecha
Las fechas de Enoc provocan un gran debate en el mundo académico. Aunque la mayoría de los estudiosos han llegado a un consenso sobre cuatro de los cinco libros, Las Similitudes de Enoc siguen suscitando debate. Brevemente, este artículo se referirá primero a las secciones más consensuadas.9
La sección más antigua de Enoc, El Libro de las Luminarias Celestialesilustra la antigüedad del debate sobre el calendario en Israel y muestra una de las razones por las que los esenios de Qumrán conservaron el libro. Mientras que Luminarias Celestiales data de entre los siglos V y III a.C., el Libro de los Vigilantes data del siglo III. El Libro de las Visiones de los Sueños proviene del período macabeo temprano, seguido por la Epístola de Enoc en el siglo I a.C.
Siendo fácilmente la sección más joven o la segunda más joven del libro, los estudiosos aún debaten sobre el período en que se escribieron las Similitudes de la que procede. Aunque muchos fechan la sección como precristiana, otros la consideran una obra cristiana y la fechan en consecuencia. Por un lado, Frey (siglo II a.C.), Charles (94-64 a.C.), Hooker (70-63 a.C.), Sjoberg (40-38 a.C.) y Eisfeldt (39-36 a.C.) dicen que el libro procede de la época precristiana, judía. En cambio, Dalman, Bousset, Schmidt (todos de finales del siglo I), Hindly (115-117 d.C.) y Milik (270 d.C.) consideran que el libro es cristiano, basándose principalmente en la ausencia de las Similitudes en Qumrán.10 Sin embargo, las pruebas internas y externas apuntan a una fecha precristiana para las Similitudes de Enoc.
Si bien es cierto que se aportan todas las pruebas de una fecha temprana de Las Similitudes requeriría un trabajo de investigación propio, a continuación se presenta un resumen de las pruebas.
- El libro describe sólo un advenimiento del Mesías cuando un apocalipsis cristiano hablaría de dos.
- El libro no hace ninguna referencia a la cruz, las cicatrices o la resurrección del Mesías, todas ellas alusiones prominentes en las primeras obras cristianas.
- Las Similitudes contienen muy pocas referencias cristológicas.
- Otra obra apocalíptica, El Testamento de Abraham 11 (ca. cambio de época), cita y refuta parte de ella.
- Ningún autor cristiano identificaría a Enoc como el «Hijo del Hombre» (1 Enoc 71:14).
Ocasión
Aunque algunos pueden argumentar,11 todas las secciones de 1 Enoc parecen provenir de tiempos de problemas y persecución.12 Primera Enoc 9:10 y 12:7 indican que los autores conocían problemas y persecuciones. Algunos de los probables tiempos de problemas para las partes de la obra incluyen las Guerras Diadochi de Alejandro (Vigilantes) y la revuelta macabea (Visiones de sueños).13 El hecho de que los autores vean el sacerdocio como algo contaminado marca otro problema para la época de Enoc (1 Enoc 12-13). Además, la Epístola de Enoc con sus advertencias a «los hijos de Enoc«parece ser una polémica contra los judíos apóstatas. Sin embargo, otros sugieren que «Enoc» escribió en respuesta al sufrimiento en general.14
Los problemas de los autores sirven para unificar todo el libro. Enoc se presenta como una colección de intentos de resolver los enigmas de la naturaleza y las escrituras que se ven en el sufrimiento y el caos. Todos los autores parecen proceder de un mismo grupo que reflexiona sobre los problemas teológicos, tratando de relacionar las Escrituras con los dilemas existenciales de la vida.15 Enochal igual que otras obras apocalípticas, anima a sus lectores a perseverar en la vida presente prometiéndoles que Dios juzgará a los malvados y bendecirá a los justos en el Eschaton, recordándoles que su sufrimiento no durará para siempre. Como en 2 Pedro 3:2-10, Enoc advierte a sus lectores que el juicio venidero de los malvados es tan seguro como el juicio anterior del Diluvio. Así como Dios salvó a Noé y a su familia entonces, también preservará a los fieles en el juicio final.
Consideración de la canonicidad
Historia de la inclusión y la exclusión
El primer Enoc nunca hizo una apuesta viable por la canonicidad en la comunidad judía. Aunque es obvio que dio forma al pensamiento judío, sólo los qumranitas parecían interesados en preservarlo. Lo consideraban un apéndice y una interpretación de las Escrituras, en lugar de las propias Escrituras.16 Como las obras apocalípticas tendían a suscitar el fervor nacional, los rabinos las suprimieron en el judaísmo normativo tras la fallida revuelta zelote del año 70 d.C.
Por otro lado Enoc goza de una larga historia en la que varios cristianos argumentan su inclusión o exclusión. Que los primeros cristianos compartían la fascinación judía por este hombre que nunca murió no puede discutirse. Nada menos que 24 obras antiguas identifican a Enoc y Elías como los dos testigos de Apocalipsis 11.17 Sin embargo, 1 Enocen el canon no estaba asegurado.
Aunque Tertuliano argumentó que Enoc pertenecía al canon basándose en las citas de Judas, otros argumentaban que Judas debía ser eliminado del canon debido a sus citas de obras no canónicas como Enoc.18 De acuerdo con Tertuliano, la Iglesia etíope canonizó 1 Enoc.19 Asimismo, los maniqueos conservaron otra obra relacionada pero separada de EnocEl Libro de los Gigantes. La Epístola de Bernabé y la «Embajada para los Cristianos» de Atenágoras Embajada para los cristianos aluden a Enoc de manera favorable. Clemente e Ireneo (Contra las herejías 4.16.2) citan a Enoc favorablemente (pero no como Escritura).20 Sin embargo, todos estos argumentos juntos no prevalecieron, y la Iglesia primitiva finalmente rechazó a Enoc del canon.
Factores en la consideración de 1 Enocde Enoc
La Iglesia primitiva no colocó los libros en el canon al azar. Examinaron cada libro y lo incluyeron en el canon basándose en su función, su adaptabilidad y estabilidad, y su uso continuado. En otras palabras, una obra canónica contiene sabiduría adaptable sobre cómo vivir en cualquier momento.21 Sin embargo, hay otros factores que entran en juego.
- Los libros del Nuevo Testamento debían provenir del círculo apostólico del primer siglo, ya sea un apóstol, un compañero de un apóstol o un individuo calificado de otra manera (como un hermano de Jesús).
- No podían contener enseñanzas que contradijeran la doctrina ortodoxa.
- La persona nombrada como autor debe ser el autor.22
- El libro debe demostrar la inspiración del Espíritu Santo. La inspiración sigue siendo el factor más difícil de determinar.
Afortunadamente, la comunidad de fe se dio cuenta de que Enoc en varios puntos de estas pruebas. Obviamente, ningún apóstol o compañero escribió Enocpor lo que no se podía incluir en el Nuevo Testamento. Mientras que el género del libro antiguo casi requería que se escribiera de forma seudónima, 1 Enocconstituyó otro problema para la Iglesia primitiva. Sin embargo, aunque todos estos problemas pudieran ser superados, Enoc seguía contradiciendo la doctrina aceptada.
Enoc contiene numerosas diferencias doctrinales con el canon. Casi al principio del libro Enoc echa la culpa del Diluvio del Génesis y de la introducción del mal en el mundo a los ángeles caídos a los que llama «Vigilantes» en lugar de a los humanos como hacen Génesis 1 y 6 (1 Enoc 7-8).23 Tristemente, Enochno terminan aquí.
Lo más importante es que Enocsobre la salvación lo mantuvo fuera del canon. La salvación llega a aquellos que leen el libro y prestan atención a los secretos celestiales y no a otros.24 Enoc presenta a un Dios tan distante y alejado que requiere que los ángeles no caídos le informen de los acontecimientos en la tierra. Como era de esperar con un Dios así, el libro dice muy poco sobre el tema central de las Escrituras: cómo el Dios santo puede cambiar a los humanos pecadores en seres justos.25 De hecho, Enoc presenta la salvación de forma similar a los gnósticos de siglos posteriores. Por otro lado, las obras canónicas del Nuevo Testamento enseñan sobre el poder transformador de Dios y su deseo de salvar a los pecadores arrepentidos.
Evaluación de los factores determinantes
La falta de inspiración determinó Enocdel canon de la Iglesia. Aunque no se puede decir que un solo factor demuestre la inspiración, cualquiera de varios factores puede demostrar la falta de inspiración. Enocrepresenta un pequeño problema. Ya que varios libros de ambos testamentos tienen secciones apocalípticas, Enocno habría sido un factor importante. Sin embargo, como Enoc contradice la doctrina ortodoxa en varios puntos, tuvieron que rechazarlo. Aunque la Iglesia primitiva hubiera pasado por alto el origen del mal y la identificación del Hijo del Hombre con Enoc (71:14), la soteriología casi gnóstica mantuvo con razón el libro fuera del canon. De hecho, incluso si hubiera identificado al Hijo del Hombre como el Mesías Enocde la salvación por medio de un conocimiento especial demostraba sobradamente su falta de inspiración.
Obras citadas
1 J. C. Greenfield y M. E. Stone, «The Books and The Traditions of Enoch,» Numen 26 (Fasc. 1), 89-103.
2 Margaret Barker, El profeta perdido (Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1988), 105. Sin embargo, Barker presenta a Enoc como una influencia tal que casi todos los pasajes del Nuevo Testamento muestran rastros de la teología de Enoc. Compárese con la opinión de D. S. Russell, Divine Disclosure (Minneapolis: Fortress Press, 1992), xiv.
3G. Nickelsburg, «La construcción apocalíptica de la realidad en 1 Enoc,» en Misterios y Revelacionesed. J. J. collins y J. H. Charlesworth, (Worcester, Gran Bretaña: Sheffield academic Press, 1991), 52.
4 D. S. Russell, Divine Disclosurexiii.
5 D. S. Russell Old Testament Pseudepigrapha (Filadelfia: Fortress Press, 1987), 11.
6 F. Crawford Burkitt Jewish and Christian Apocalypses (Londres: Oxford University Press, 1914), 20. Leonhard Rost, Judaism Outside the Hebrew Canon: Una introducción a los documentos, traducido por David E. Green. (Nashville, Tennessee: Parthenon Press, 1971), 139, elimina a los esenios como autores.
7Michael Edward Stone, «The Book of Enoch and Judaism in the Third Century B.C.E.,» Trimestral Bíblico Católico 40 (octubre de 1978), 489.
8George Nickelsburg, Jewish Literature Between the Bible and the Mishnah (Filadelfia: Fortress Press, 1981), 54; Burkitt Jewish and Christian Apocalypses, 28-30.
9Las fechas de los cuatro libros «indiscutibles» proceden de: George Nickelsburg Jewish Literature Between the Bible and the Mishnah47, 48, 93, 145 y 223; Christopher L. Mearns, «Dating the Similitudes of Enoch,» Estudios sobre el Nuevo Testamento 25 (abril de 1979), 360, y James C. VanderKam y William Adler, eds. The Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity(Minneapolis: Fortress Press, 1992), 33.
10Las fechas dadas se citan todas en Christopher L. Mearns, «Dating the Similitudes of Enoch», Estudios del Nuevo Testamento 25 (abril de 1979), 360. Una refutación detallada de sus argumentos puede encontrarse en el apéndice de este trabajo. Véase también, Christopher Rowland, El cielo abierto (Nueva York: Crossroad, 1982) 264.
11Burkitt, (Jewish and Christian Apocalypses), 33 dice que los autores tenían mucho tiempo para contemplar la vida y no preocuparse por la persecución.
12H. H. Rowley, The Relevance of Apocalyptic (Nueva York: Association Press, 1964), 96.
13George Nickelsburg Jewish Literature Between the Bible and the Mishnah, 52.
14J. C. Thom, «Aspects of the Form Meaning and Function of the Book of Watchers» en Neotestamentica 17 (1983), 47.
15Leonhard Rost, Judaism Outside the Hebrew Canon: An Introduction to the Documents (Nashville, Tennessee: Parthenon Press, 1971), 140; Julio Trebolle Barrera La Biblia judía y la Biblia cristiana (Grand Rapids, Michigan: Eerdman’s, 1998), 195.
16 R. T. Beckwith, «The Canon of Scripture» en Diccionario de Teología Bíblicaed. T. Desmond Alexander, et. al. (Downer’s Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2000) 29.
17James C. VanderKam y William Adler, eds. Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity, 92.
18Ibid, 52; F. F. Bruce, The Canon of Scripture(Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1988), 85.
19Siegfried Meurer, ed. The Apocrypha in Ecumenical Perspective (Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas, 1992), 160.
20James C. VanderKam y William Adler, eds. Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity, 42.
21James A. Sanders Canon and Community (Filadelfia, Pensilvania: Fortress Press, 1984), 28.
22Criterios tomados de R. T. Beckwith, «The Canon of Scripture» en Nuevo Diccionario de Teología Bíblica, 30 y Bruce, The Canon of Scripture, 261.
23Sin embargo, contrasta con 1 Enoc 32:3-6, donde Enoc ve el Árbol del Conocimiento en el Jardín del Edén, y aunque lo ve como algo deseable, su ángel guía le dice que el mismo árbol hizo que Adán y Eva fueran expulsados del Jardín. Quizás el autor sea más ortodoxo de lo que algunos creen.
25P. G. R. de Villiers, «Revealing the Secrets» en Neotestamentica 17 (1983), 55 y 59.
26Para una de las pocas excepciones, véase 1 Enoc 90:35-38 (del Libro de las Visiones de los Sueños) donde aquellos judíos (ovejas ciegas) y gentiles (animales salvajes) que miran al Mesías (un toro blanco) se transforman en su imagen. Las imágenes de este «Apocalipsis animal» constituyen una de las descripciones más hermosas de la obra transformadora del Mesías en la literatura judía no canónica.
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- Tu respuesta es extraordinariamente completa. Gracias por esta gran aportación 😉 – > .
- Frank, por curiosidad, ¿has leído «Sobre el origen de los Vigilantes: Un estudio comparativo de la sabiduría antediluviana en las tradiciones mesopotámicas y judías» de Amar Annus? Puedes encontrarlo gratis en línea si buscas (no estoy seguro de si ese enlace muestra un muro de pago o no). Además, ¿has seguido alguno de los recientes análisis de Michael Heiser sobre este tema? Tengo curiosidad por conocer tu opinión. Podemos continuar en el chat. – > .
- @Dan, no he leído ninguno de los dos. Este pastor bivocacional ya no puede hacer mucha investigación a menos que tenga un impacto directo en un sermón o en la noche del miércoles. Sin embargo, tendré que buscarlos. – > .
- @FrankLuke Michael Heiser tiene un podcast llamado el «Podcast de la Biblia Desnuda», PARA SU INFORMACIÓN. – > .
- Lo que no entiendo es por qué se supone que las copias posteriores de un texto no se basan en los originales anteriores, especialmente los escritos en hebreo. Es como afirmar que el Tanaj fue escrito en el cautiverio de Babilonia y, sin embargo, podría muy bien ser que existieran copias anteriores antes del cautiverio de Babilonia. Y tomar 1/5 del libro y desacreditar el resto de los escritos parece ingenioso. Por ese razonamiento deshagámonos de todo documento histórico que no sea el original sino una copia posterior. O asumamos que el AT es AD porque la Biblia tiene el NT aunque el AT esté escrito en AC. – > .
Permítame felicitar a Frank Luke por su excelente respuesta. Permítanme ofrecer algunos puntos adicionales para construir sobre su buen comienzo.
El argumento de la canonicidad
Antes de considerar esto, hay que señalar que muy pocas personas realmente argumentan que el libro de 1 Enoc debe ser incluido en la Biblia, con la notable excepción de la iglesia ortodoxa etíope. Pero entre los que sí lo hacen, la razón principal se centra invariablemente en el paralelismo casi literal entre Judas 14, 15 y 1 En 1:9. (NO son idénticos porque ahora sólo los tenemos en lenguas diferentes, el ge’ez y el griego; a pesar de ello, la similitud es impresionante). Esta sorprendente «cita» podría deberse a cualquiera de los siguientes fenómenos
- Judas realmente citó de 1 Enoc. Sin embargo, esto no convierte a 1 Enoc en un libro bíblico, como tampoco lo es Ciro (cf. Esdras 1) o Epiménides (Act. 17:28, 29) (El libro del Apocalipsis también cita a 1 Enoc).
- Judas cita el verdadero libro de Enoc, ahora perdido, que el (falso) libro de 1 Enoc intenta imitar y cambiar citando también.
- Judas citó al patriarca antediluviano Enoc a través de una tradición oral, al igual que el libro de 1 Enoc. Por lo tanto, Judas no dice nada sobre el libro de 1 Enoc que, bajo este escenario, podría haber sido escrito mucho más tarde que el patriarca para incluir tales tradiciones orales para darle mayor credibilidad. Un fenómeno similar ha ocurrido con el libro «moderno» de Jasher.
«Mi búsqueda para hacer que bash se parezca al lenguaje ensamblador está cada vez más cerca de completarse». – Vaya. Solo, wow. –
Brian Agnew
lo único que cambiaría es hacer que las etiquetas empiecen así
- para que no sean errores de sintaxis. –
- Alexej Magura
- access_granted
Sería mejor si hicieras eso: cmd=$(sed -n «/#$label:/{:a;n;p;ba};» $0 | grep -v ‘:$’) con etiquetas que empiecen como: #start: => esto evitaría errores de script –
Hm, de hecho es más probable que mi error. He editado el post. Gracias. –
Hubbitus
ayuda a entender lo que está pasando –
John LinPaul Brannan
Puedes usar
en bash para simular un goto:
produce:
Tenga en cuenta que esto requiere
- . Sin embargo, no es una opción de propósito general
- El libro 4, las Visiones del Sueño, (capítulos 83 – 90) contiene lo que pretende ser una profecía del mundo (en parábolas de animales) desde la creación hasta la venida del Mesías. No es una profecía muy buena porque sólo es precisa hasta el momento de la revuelta macabea. Se vuelve inútil para el tiempo posterior, demostrando así que esta sección del libro fue escrita probablemente hacia el siglo II a.C.
- Todo el carácter del libro es bastante místico, griego y poco judío. No se menciona la ceremonia del Antiguo Testamento del calendario lunar-solar. Es decir, si bien 1 Enoc no es genuina literatura gnóstica, es definitivamente de carácter platónico debido a su cosmología, calendario y antropología.
sino una opción de paso para la sentencia
de la declaración. –
Por lo tanto, el Libro de 1 Enoc está frecuentemente en desacuerdo con las enseñanzas de la Biblia y la experiencia cotidiana, y es poco fiable en general. Por lo tanto, no puede ser considerado como canónico.
usuario25930
- ¿Qué son las «profecías predictivas verificables»? – > .
- Gracias, – eso no debería haber estado ahí y ha sido eliminado. – user25930
- +1 a pesar de ser mayormente tangencial a la pregunta «¿Cuáles fueron las razones históricas de la exclusión?» hay mucho material relacionado muy interesante aquí, gracias. – > .