¿Cuáles son las similitudes y diferencias entre el relato de la creación del Génesis y otros relatos de la creación de la época?

hawkeye preguntó.

(Operando bajo la suposición de que el Génesis fue escrito por Moisés, y su intención es una polémica contra otras historias de origen y su visión de la deidad de la época).

Se dice que el Enûma Eliš influyó en los escritos del Génesis. ¿Cuáles son las similitudes y diferencias entre el relato de la creación del Génesis y otros relatos de la creación de la época?

(No se limite a los babilónicos; le interesará especialmente conocer también los relatos de creación egipcios de la época).

Comentarios

  • Compara la sencilla elegancia del relato del Génesis con el relato egipcio. Dios habló. No hay peleas entre los diferentes actores. Sólo «Que se haga la luz», «Que haya una extensión entre las aguas para separar las aguas de las aguas», «Que las aguas se llenen de criaturas vivas…». Realmente parece que Dios habla. – usuario2594
  • Comparar el Génesis con todos los demás relatos de la creación es demasiado amplio. –  > Por curiousdannii.
  • No sé por qué piensas que hay una intención polémica por parte del escritor. Hay una intención polémica por parte de algunas personas que ven esta historia particular como similar a la del Génesis y entonces ven al Génesis como falso o con menos credibilidad. Eso es comprensible pero no es exacto. La diferencia más importante es el nombre, YHWH, y que los seres que fueron creados lo fueron por el aliento (de YHWH), lo cual es un tema constante desde el Génesis hasta el Apocalipsis. –  > Por Gigi Sánchez.
  • Esta excelente conferencia se centra en la cuestión con un excelente análisis: youtube.com/… –  > Por Rumiador.
5 respuestas
Frank Luke

Enuma Elish y el Génesis tienen la conexión más fuerte en sus primeras líneas: «En el principio» frente a «Cuando en lo alto». Algunos dicen que el Génesis está escrito como una polémica contra Enuma Elish. Son muy diferentes.

1a. Enuma Elish comienza con los representantes elementales del caos, Apsu y Tiamat. Son el padre y la madre de los dioses respectivamente. No se trata de una creación, sino de dar forma a la materia caótica que ya existe.

1b. En el Génesis, Dios está por encima de la creación. Y Él lo crea todo. Yo no leo 1:2 como el caos que Él moldea. Lo leo como que Él lo creó así.

2a. En Enuma Elish, Apsu quiere matar a sus hijos, los dioses, porque son ruidosos. Tiamat intenta protegerlos. Su hijo, Ea, jefe de los dioses, utiliza la magia para hacer dormir a Apsu y luego lo mata. Ea y su consorte tienen un hijo llamado Marduk que es más fuerte que ellos. El juego de Marduk con las tormentas de viento despierta a los dioses que aún duermen dentro de Tiamat.

Tiamat busca venganza y crea 11 monstruos para ayudarla. Marduk ofrece ser el campeón de los dioses si se le permite ser su líder después. Ellos aceptan, él lucha contra Tiamat, la mata y da forma a las partes de su cuerpo en la tierra y el cielo. Luego crea las estrellas y regula el sol, la luna y el clima. Nótese que no crea el sol ni la luna. Simplemente los regula.

Los dioses que se ponen del lado de Tiamat son obligados primero a ser esclavos de la coalición de Marduk. Entonces Marduk crea a los humanos para que hagan el trabajo que los dioses no quieren hacer. Babilonia se establece como el hogar de los dioses principales y Marduk es nombrado rey de todos los dioses. Esto incluye a Enlil, que era el rey de los dioses en las primeras civilizaciones de la zona.

2b. El Génesis conecta algunos de los puntos principales, pero es muy diferente. Dios hace el sol, la luna y las estrellas. No los regula. Dios crea al hombre como el punto culminante de la creación, no como una raza de esclavos. Dios no lucha contra otros dioses porque no los hay. No hay monstruos contra los que luchar. De hecho, Dios crea a los tannim, monstruos marinos o ballenas, simplemente como parte de su creación. Dios no es nombrado ni elevado a la realeza. En el Génesis, Él es supremo desde el principio.

En un relato egipcio que leí cuando estudiaba en el seminario, el dios creador se dedicó a «abusar de sí mismo» para crear el mundo y otros dioses.

James Shewey

Hay varios relatos de la creación en la antigüedad procedentes de dos zonas principales de la media luna fértil: Babilonia/Sumer y Egipto. Intentaré resumir y comparar/contrastar puntos de cada mito de la creación con el Génesis, así que me disculparé al principio con los lectores por la larga respuesta. Estoy seguro de que el candidato no se dio cuenta de lo difícil que era, y como curiosdannii señaló, este es un tema muy amplio. Basado en las reglas de este Stack Exchange, esta pregunta probablemente debería haber sido cerrada como «off topic», pero creo que es importante y por lo tanto me alegro de que no haya sido cerrada. Debido a la longitud de esta respuesta, la he dividido en tres respuestas (las respuestas están limitadas a 30000 caracteres), la primera cubre la mitología babilónica/sumeria y la segunda y tercera cubren [la mitología egipcia Parte I (Ogdoad y Atem-Ra) y la mitología egipcia Parte II (mitos restantes y meta-análisis).

La lista (espero que exhaustiva) de historias de la creación que pude encontrar fue

Mitos babilónicos de la creación

Egipcio Creación Mitos

Nota: Enlaces a las traducciones originales incluidas arriba

Hay 5 referencias de creación adicionales incluidas en la sección inferior de este enlace, pero son tan fragmentarias, breves o de referencia oblicua que no las he incluido en mi análisis.

†† Aunque el enlace no acredita la fuente como Hechizo 233, mi investigación indica que esta página web es, de hecho, una traducción de este hechizo de los Textos del Ataúd.


El Enûma Eliš

La diosa Ummu-Hubur comienza una insurrección contra los otros dioses. Marduk es elegido como campeón para defenderlos y mata a Tiamut y Apsû. Marduk crea entonces el mundo a partir de los restos de los dioses asesinados.

  • Similitudes

    • Líneas iniciales similares

      Las primeras líneas del Enûma Eliš son sorprendentemente similares a las del Génesis. A modo de comparación:Génesis
      En el principio Dios creó los cielos y la tierra.
      La tierra no tenía forma y estaba vacía, y las tinieblas cubrían la
      superficie de las profundidades acuáticas, pero el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie
      de las aguas.


      Dios dijo: "Hágase la luz". ¡Y hubo luz!
      - Los 7 días de la creación se enumeran -Enûma Eliš
      Cuando en la altura el cielo no tenía nombre
      Y la tierra de abajo aún no llevaba nombre, Y el primitivo
      Apsû, que los engendró, Y el caos, Tiamat, la madre de ambos,
      Sus aguas se mezclaron, y no se formó ningún campo, ningún
      Cuando ninguno de los dioses había sido llamado a ser, y ninguno tenía un nombre.
      Cuando ninguno de los dioses había sido llamado a la existencia, y ninguno llevaba un nombre, y ningún destino [fue ordenado];

      Entonces fueron creados los dioses en medio del [cielo],
      - Hay 7 dioses que decretan y sus discursos se registran en 7 tablillas de arcilla -
      (Agradecimiento especial a Jack Douglas por las abominaciones del kbd)

    • Nombres de la Creación

      Al desentrañar algunos hechos se revela que los textos son aún más similares de lo que podríamos haber sospechado en un principio. Por ejemplo, la palabra Heberw para creación («crear») es בָּרָא (bara) que Brown-Driver-Briggs define como «cortar, dar forma» y que puede compararse con el banû asirio – «crear, engendrar, con cambio de líquido» Por lo tanto, decir que la tierra no tenía forma y estaba vacía era decir que aún no había sido creada.

      Del mismo modo, el Enûma Eliš afirma

      Cuando en la altura el cielo no tenía nombrey la tierra de abajo aún no tenía nombre

      El último paso de cualquier acto creativo es dar un nombre a su obra. En cierto sentido, hasta que no tiene un nombre, la creación aún no ha sido terminada. Por eso es notable que Adán ponga nombre a los animales. Dios está delegando parte de su poder de creación a Adán y Adán comparte con Dios los últimos actos creativos. Por lo tanto, una obra que no tiene nombre aún no está terminada y no ha sido creada. El corte y la conformación de la obra aún no se han completado.

    • Aguas caóticas

      Además, en la línea 4 de la primera tablilla del Enûma Eliš, vemos la afirmación de que Tiamut es el caos y que las aguas de Tiamut (que se convierte en mar) y de Apsû están mezcladas. Curiosamente Tiamut está asociado con serpientes marinas o dragones y el mar era típicamente considerado como un lugar caótico de peligros e incógnitas. Tal vez por eso la palabra hebrea תְּהוֹם (mar/las profundidades) y תֹּ֫הוּ (tohu; falta de forma/caos) son tan similares – porque los dos conceptos estaban inextricablemente unidos en la antigüedad y en el Enûma Eliš por extensión

    • Hablar de la existencia

      Al igual que Dios llama a las cosas a la existencia, los distintos dioses (que representan las mismas cosas que Dios llama a la existencia) son «llamados a la existencia» (Tabla 1, Línea 10)

    • Motivo de la serpiente

      Se mencionan serpientes (Tabla 1, líneas 113-121; Tabla 2, líneas 19-16; Tabla 3, líneas 23-31 y 81-89) que son creadas como armas por Ummu-Hubur. Luego utiliza estas armas de serpiente contra los dioses mayores, al igual que la serpiente frustra los planes de Dios.

    • Delegación de poder/dominio

      Ummu-Hubur da «el dominio sobre todos los dioses» a Kingu. Del mismo modo, a Adán se le da el dominio sobre toda la creación en el versículo 1:28 (recuerde que cada dios tenía un icono y una asociación, por lo que a Adán realmente se le está dando el dominio sobre los dioses por parte de Dios) Del mismo modo, los dioses que temen a Ummu-Hubur dan a Marduk «la soberanía sobre todo el mundo»

    • 7s

      Marduk utiliza siete vientos para «perturbar las entrañas de Tiamat» al igual que hay 7 días de creación (Tabla 4, línea 47)

    • 6s

      En el Enûma Eliš hay seis generaciones de dioses, creados uno tras otro. Cada dios está asociado a algo, como el cielo o la tierra. Esto es paralelo a los seis días de la creación en el Génesis, donde Elohim (plural) crea una cosa diferente en cada día.

    • Separación de las aguas

      Al igual que Dios separa las aguas en cielo y mar y crea la tierra seca (el montículo primordial) a partir del mar, Marduk separa Tiamut y Apsû, cuyas «aguas estaban mezcladas», y forma la tierra seca a partir de Tiamut (el mar):

      Una mitad de ella [Tiamut] la estableció como cubierta del cielo. … Y les ordenó que no dejaran salir sus aguas. (Tabla 4, Líneas 138; 140)

      vs

      Dios dijo: «Que haya una extensión en medio de las aguas y que separe las aguas de las aguas». (Génesis 1:6)

    • Apreciación de la creación

      Tanto Marduk como el dios inspeccionan su trabajo después de la creación:

      Pasó por los cielos, inspeccionó las regiones (Tabla 4, Línea 141) vs.

      pero el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie del agua… Dios vio que era bueno. (Génesis 1:2, 2:4)

    • El abismo

      Tanto Dios como Marduk establecen el abismo:

      Y frente al Abismo estableció la morada de Nudimmud. Y el señor midió la estructura del Abismo, (Tabla 2, Líneas 142-143)

      vs.

      Dios llamó a la tierra seca «tierra» y a las aguas reunidas las llamó «mares». (Génesis 1:10)

      Nota: En hebreo, mares y «lo profundo» son lo mismo, como se ha señalado anteriormente. De hecho, parece que la palabra hebrea para el Abismo es תְּהוֹם (tehom) que es cognado con Tiamut

    • Creación del tiempo

      La creación de las estrellas y la luna para determinar las unidades de tiempo (meses, días, estaciones, etc) son muy similares en ambas obras:

      Fijó las estrellas, sus imágenes, como las estrellas del Zodiaco. Ordenó el año y lo dividió en secciones; Para los doce meses fijó tres estrellas. Después de tener […] las imágenes de los días del año […], fundó la estación de Nibir para determinar sus límites; (Tabla 5, Líneas 3-6)

      vs.

      Dios dijo: «Que haya luces en la extensión del cielo para separar el día de la noche, y que sean señales para indicar las estaciones, los días y los años, … Dios puso las luces en la extensión del cielo para que brillaran sobre la tierra, para presidir el día y la noche, y para separar la luz de las tinieblas. (Génesis 1:17-18)

    • Creación de la noche/día

      En ambos relatos de la creación, los cuerpos celestes son creados para «gobernar los días»

      Al dios Luna lo hizo brillar, la noche se la confió. Lo designó, un ser de la noche, para determinar los días; (Tabla 5, Líneas 12-13)

      vs.

      Dios dijo: «Que haya luces en la extensión del cielo para separar el día de la noche, y que sean señales para indicar las estaciones, los días y los años, y que sirvan de luces en la extensión del cielo para alumbrar la tierra». Así fue. Dios hizo dos grandes luces: la luz mayor para gobernar el día y la luz menor para gobernar la noche. También hizo las estrellas. Dios colocó las luces en la extensión del cielo para que brillaran sobre la tierra, presidieran el día y la noche y separaran la luz de las tinieblas. (Génesis 1:14-17)

    • Duración de la semana

      Ambos textos establecen una semana de 6 días con un día especial de fin de semana reservado para un total de 7 días

      Mandas a los cuernos que determinen seis días, Y al séptimo día que [dividan] la corona. (Tabla 5, Líneas 16-17)

      vs.

      En el séptimo día Dios terminó la obra que había estado haciendo, y cesó en el séptimo día toda la obra que había estado haciendo. Dios bendijo el séptimo día y lo santificó porque en él cesó toda la obra que había estado haciendo en la creación. (Génesis 2:2-3)

    • Creación del hombre a partir de huesos

      En ambos textos de la creación, el hombre es creado a partir de los huesos de otro:

      Tomaré mi sangre y [modelaré] el hueso, haré al hombre, para que el hombre pueda… (Tabla 6, Líneas 5-6)

      vs.

      Entonces el Señor Dios hizo que el hombre cayera en un sueño profundo; y mientras dormía, tomó una de las costillas del hombre… El hombre dijo: «Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; se llamará ‘mujer’, porque fue tomada del hombre». (Génesis 2:21-23)

    • La derrota de la serpiente

      En última instancia, la serpiente o serpientes son derrotadas tanto en el Enûma Eliš como en el Génesis

    • Descanso

      «En el Enûma Eliš, Marduk consulta con otros dioses y decide hacer a la humanidad como sirvientes, para que los dioses puedan descansar. Del mismo modo, Yahvé hace a la humanidad y luego descansa.

  • Diferencias notables

    • Quién recibe el dominio

      En el Génesis es la humanidad la que recibe el dominio sobre la creación, no los dioses.

    • No hay batalla

      No hay ninguna batalla épica celestial registrada en el Génesis

    • El demiurgo

      Dios no es sólo el demiurgo, también es el creador de todas las cosas, a diferencia de Marduk

    • Fuente de poder

      Dios no tuvo que recibir ningún poder de otros seres celestiales y simplemente lo posee (e implícitamente siempre lo ha hecho), a diferencia de Marduk. Esto es una clara polémica contra Marduk y establece la supremacía de Yahvé.


El Génesis de Eridu

Por desgracia, el texto de la sección de la creación del Génesis de Eridu se ha perdido en el tiempo. Sin embargo, este texto incluye una narración del diluvio después de la creación, que tiene algunas comparaciones y contrastes notables, pero la comparación de estos textos está fuera del alcance de su pregunta.


La Epopeya de Atrahasis

John Walton afirma que la Epopeya de Atrahasis y el Génesis de Eridu están literariamente relacionados y es posible que este texto se haya inspirado en el Génesis de Eridu, ya que éste parece ser el más antiguo mesopotámico creación mesopotámica mesopotámico.

En el mito, los «dioses Igigi» menores se ven obligados a cultivar la tierra y a realizar trabajos manuales relacionados. Desencantados con esta situación, organizan una insurrección. Para sofocar esta revuelta, se crea la humanidad para que se encargue de las «tareas penosas del trabajo».

  • Similitudes

    • Narración del diluvio

      Este texto también incluye una narración del diluvio después de la creación, como el Génesis de Eridu y el Génesis bíblico.

    • Geografía

      Este texto también menciona el Tigris y el Éufrates, al igual que el Génesis

    • Revuelta

      En el Génesis, Adán y Eva se rebelan contra el plan de Dios para ellos y en la Epopeya de Atrahasis, los dioses Igigi (dioses menores) se rebelan contra el plan de los dioses Anunna (los dioses mayores) (líneas 70-150)

    • El trabajo penoso

      El resultado de la corrupción del plan divino es que el trabajo pesado se convierte en responsabilidad de la humanidad

    • La humanidad es creada de la arcilla

      La Epopeya de Atra-Hasis dice

      Nintu mezcló la arcilla con su carne y su sangre. Ese mismo dios y el hombre se mezclaron completamente en la arcilla. Durante el resto del tiempo escuchaban el tambor. De la carne del dios quedaba el espíritu. Haría que los vivos conocieran su signo. Para que no se le olvidara, el espíritu permanecía. Después de haber mezclado la arcilla, convocó a los Anunna, los grandes dioses. Los Igigi, los grandes dioses, escupieron sobre la arcilla.

      Del mismo modo, el hombre es creado de la arcilla en Génesis 2:7:

      El Señor Dios formó al hombre del suelo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en un ser vivo.

    • Plantilla de la humanidad

      En la Epopeya de Atrahasis, la humanidad está hecha a partir de los dioses, mientras que la Biblia dice que el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios.

  • Diferencias notables

    • Propósito de la humanidad

      En la Epopeya de Atrahasis, los dioses crean a la humanidad para que haga todo el trabajo de cultivo y alimentación de los dioses, pero en el Génesis, la tierra es creada con el propósito de la humanidad. Ésta es el centro de la creación, no una mera ocurrencia posterior. En lugar de la humanidad al servicio, es la naturaleza la que está al servicio de la humanidad en el Génesis. El trabajo de la agricultura no es más que una maldición y una corrupción del plan original de Dios en el Génesis.

      Cuando los dioses eran hombres realizaban trabajos forzados, soportaban trabajos penosos. Los siete grandes dioses Anunna cargaban a los dioses Igigi con el trabajo forzado (Líneas ) Ellos convocaron y preguntaron a la diosa partera de los dioses, la sabia Mami: «¿Quieres ser la diosa del nacimiento, creadora de la humanidad? Crea un ser humano, que cargue con el yugo, que cargue con la tarea de Enlil, que el hombre asuma el trabajo pesado del dios».


El Cilindro de Barton

Este texto no tiene realmente una historia que pueda resumirse, ya que adopta el formato de un himno o poema.

  • Similitudes

    • Geografía

      Este texto también menciona el Tigris y el Éufrates

    • Árbol de la vida

      El Cilindro Barton menciona el Árbol de la Vida como en Génesis 2:9

      Al cielo levanta un ojo abierto por el árbol de la vida [TEXTO DAÑADO] mi morada

    • Motivo de la serpiente

      En este texto hay una serpiente que controla y se asocia con lo demoníaco. Según Barton

      La esposa de Enlil es llamada aquí por otros dos nombres, Ninkharsag y Mush o Sir. … Sir aparece en este texto como una diosa, la deidad serpiente también fue desde los primeros tiempos considerada a veces como un dios. Otro punto de interés que el texto destaca es la conexión de Ninkharsag con el encantamiento. Se le atribuye la función de encantar a los demonios, o de mantenerlos alejados mediante conjuros. Si entiendo bien el texto, se dan una serie de oraciones, cuya pronunciación por ella, se supone que destierra a los demonios del templo.

  • Diferencias notables

    • Dios más poderoso y Demiurgo

      Notas de Barton del texto de la creación,

      Esta afirmación encarna una idea muy extendida entre los hombres, que los actos importantes de la creación son el resultado de la cohabitación entre un dios y una diosa.

      Esto contrasta con las escrituras en las que Dios mismo es el demiurgo y la cabeza del panteón. Esto podría ser visto como una declaración de poder, de superioridad y de jactancia. A diferencia de otras religiones en las que el dios principal no es también creador (por ejemplo, Enki no era el demiurgo, Zeus no era el demiurgo, etc.) y la creación estaba repartida entre varios dioses. En cambio, todo el poder creador se concentraba en un solo Dios, ¡qué ser tan poderoso!


El debate entre el invierno y el verano

An y Enlil crean la tierra. Luego, el Verano y el Invierno están preparando una ofrenda a Enlil y el Invierno (cansado de sus preparativos) inicia una disputa con el Verano.

El invierno argumenta que el verano no es tan trabajador y que el invierno es superior y el verano ofrece una refutación. El invierno expone sus argumentos, seguidos de otra refutación por parte del verano. El verano y el invierno piden a Enlil que los juzgue y el autor concluye que el invierno es superior.

  • Similitudes

    • Geografía

      El Tigris y el Éufrates se mencionan en este texto

    • Pelea fraternal

      Tanto en este texto como en el relato de la creación del Génesis, el acontecimiento de la creación va seguido de una disputa entre dos hermanos que hacen una ofrenda

    • Juicio

      Ambos relatos terminan con un juicio por parte del (G/g)od más poderoso del panteón

  • Diferencias notables

    • Posición de la humanidad

      La humanidad es elevada a la posición de los dioses en el relato de la creación – por ejemplo, Caín y Abel son equivalentes al dios del verano y al dios del invierno.

    • No hay muerte

      La historia no termina con la muerte de un hermano a manos del otro


El debate entre las ovejas y el grano

Antes de que An, Uttu, Enki y Enlil crearan la tierra, crearon ovejas y grano y los enviaron al mundo. En la asamblea para la ofrenda de los dioses, las hermanas Oveja y Grano se embriagan y comienzan a discutir. Grano afirma ser superior a Oveja y Oveja entonces ofrece una refutación. Grano refuta a Oveja y luego Oveja ofrece una segunda refutación.

  • Similitudes

    • Montículo primordial

      Las líneas 1-11 y 26-42 mencionan el montículo primordial visto en Génesis 1:9

    • Estilo similar

      La redacción de las líneas 1-25 se asemeja a la del Génesis 2:

      ya que no engendró ni creó Grano con ellos, y ya que en la Tierra no modeló el hilo de Uttu ni clavó el telar para Uttu — sin que aparecieran Ovejas … no había muco grano

      vs Génesis 2:5

      Todavía no había crecido en la tierra ningún arbusto del campo, ni había brotado ninguna planta del campo, porque el Señor Dios no había hecho llover sobre la tierra, y no había hombre que cultivara la tierra.

    • Desnudez

      Las líneas 12-25 mencionan la desnudez

      No había ropa para vestirse; Uttu no había nacido … La gente de aquellos días no sabía comer pan. No sabían cómo vestirse; iban con los miembros desnudos por la Tierra.

      Mientras que Génesis 2:25 también lo hace:

      El hombre y su mujer estaban desnudos, pero no se avergonzaban.

    • Pelea fraternal

      De nuevo, tras el acto creativo tenemos otra riña entre hermanos al igual que en la historia de Caín y Abel.

    • Juicio

      De nuevo, al final de la disputa, el jefe del Panteón pronuncia un juicio sobre cuál de los hermanos es mayor y, en esta historia, Oveja es maldecida para estar siempre sujeta al grano de la misma manera que Caín es maldecido para siempre.

  • Diferencias notables

    • Propósito de la humanidad

      La comida se crea para los dioses, no para la humanidad. La comida sólo se le da a la humanidad como una idea tardía porque los dioses pensaron que sería «Para su propio bienestar en el sagrado redil» (Líneas 26-36) – Porque era en su mejor interés hacerlo y cumpliría «las ordenanzas de los dioses». (Líneas 54-64) En cambio, la Creación es para el propósito expreso de la humanidad con el fin de servir a la humanidad.

    • La estación de la humanidad

      Al igual que en el debate entre el invierno y el verano, la humanidad es elevada a la posición de los dioses en el relato de la creación -por ejemplo, Caín y Able son equivalentes al dios del verano y al dios del invierno.

    • No hay muerte

      Al igual que en el Debate entre el Invierno y el Verano, la historia no termina con la muerte de uno de los hermanos a manos del otro

James Shewey

(Respuesta continuada. Vea la introducción, el índice y la primera parte de esta respuesta aquí).

Ogdoad de Hermópolis

El mito de la creación de la Ogdoad es el mito de creación más antiguo y es muy difícil de estudiar porque no está contenido en volúmenes únicos como todos los mitos babilónicos. En lugar de ello, este mito se reconstruye a partir de múltiples fuentes de poesía, himnos e inscripciones que aparecen en las paredes de las pirámides y los templos. En realidad, es una colección de mitos. También es la colección de mitos más importante para estudiar en la línea de los mitos egipcios de la creación porque sienta las bases para todos los demás mitos que surjan después. La mitología egipcia también proporciona una idea interesante que informa sobre cómo podríamos interpretar el Génesis, lo que discutiré en el meta-análisis/resumen.

El mito de la creación de la Ogdoad surge en el Reino Antiguo, que se centraba (religiosamente) en Hermópolis. Hermópolis era conocida en la antigüedad como «Khmun», que significa «ciudad de los ocho», en referencia a los ocho dioses de la Ogdoada. La mitología de estos dioses se recoge en los Textos de las Pirámides, Textos de los ataúdes y en el Libro de los Muertos. Este mito de la creación se centra en el dios Ra. En este mito de la creación, hay ocho dioses -4 parejas de hombres y mujeres- que representan 4 aspectos de la precreación según el mito egipcio:

  1. Las aguas del caos (Nu/Naunet)
  2. Las fuerzas ocultas (Amen y Amaunet)
  3. La oscuridad (Kuk y Kauket)
  4. La eternidad y el infinito (Huh y Hauhet)

Se dice que Ra (el dios del sol) desciende de Nun. Ra, a su vez, dio vida a Shu y Tefnut, como se señala en Texto piramidal Utterance 301:

Decir: Tu ofrenda establecida es tuya, oh Niw (Nun) junto con Nn.t (Naunet), vosotros dos fuentes de los dioses, protegiendo a los dioses con su (vuestra) sombra. Tu ofrenda establecida es tuya, oh Amūn junto con Amūnet, vosotros dos fuentes de los dioses, protegiendo a los dioses con su (vuestra) sombra. Tu ofrenda establecida es tuya, oh Atem junto con los dos leones, vosotros, doble poder de los dioses, vosotros mismos, que os creasteis a vosotros mismos, es decir, Shu junto con Tefnut, (que) crearon a los dioses, engendraron a los dioses, establecieron a los dioses.

Este texto de la pirámide proviene de la Pirámide de Unas que contiene la referencia más antigua conocida a Ra y Nun (de la 5ª Dinastía del Reino Antiguo) fuera de algunas referencias pasajeras a Ra frente a Faraón Reneb cuyo nombre significa «Ra es el Señor».

Se dice que la unión de Shu y Tefnut dio lugar a Nut (Cita 7) y Geb (Cita 592) convirtiéndolos en nieto y nieta de Ra.

Proverbio 7

Decir por Nut, el grande, (que está) dentro de la mansión rodeada: Este es (mi) hijo N., de (mi) corazón. Le he dado el Dȝ.t, para que sea jefe en él, como Horus, jefe del Dȝ.t. Todos los dioses dicen (a Nut): «Tu padre Shu sabe que amas al faraón Pepi II más que a tu madre Tefnut.

Expresión 592

Decir: Geb, hijo de Shu, este es Osiris N.; el corazón de tu madre tiembla por ti, en tu nombre de «Geb». Eres el hijo mayor de Shu, su primogenitura.

Desgraciadamente, estas referencias a Ra se sincretizaron con la teología y los dioses originarios de Heliópolis en la V dinastía, como se desprende de los textos piramidales de las paredes de la pirámide de Unas. Es difícil extrapolar o inferir con certeza mucho antes de esto. Este tema se tratará con más detalle en la sección sobre Atem.

  • Similitudes

    • Aguas

      El nombre «Nu» significa en realidad «acuático» en egipcio antiguo: Nu es la deificación de las caóticas aguas primordiales del abismo que se cree que estaban presentes en la precreación. Este es el mismo abismo caótico que vemos en el Génesis y en el Enûma Eliš.

      …y las tinieblas cubrían la superficie de las profundidad acuática (Génesis 1:2)

      Como se ha dicho antes, esto es el Abismo

    • La oscuridad

      El nombre «Kuk» significa «Oscuridad» en egipcio antiguo. Vemos esta misma oscuridad en el Génesis:

      …y oscuridad estaba sobre la superficie de las profundidades acuáticas (Génesis 1:2)

    • El vacío

      Shu es el dios del vacío y del aire. La palabra «shu» forma la raíz de palabras como vacío y seco en egipcio antiguo. Vemos este mismo vacío presente en el Génesis:

      La tierra no tenía forma y estaba vacía (Génesis 1:2)

    • Lluvia

      «Tefnut» significa literalmente «la de la humedad» en egipcio antiguo y se la representaba como la diosa del rocío, la humedad y la lluvia.

      Así que Dios hizo la extensión y separó el agua que estaba debajo de la extensión del agua que estaba encima. (Génesis 1:7)

      En términos del Génesis, esto convertiría a Tefnut en la diosa del agua sobre la extensión del cielo.

    • El cielo

      Nut significa «cielo» en egipcio antiguo y se la representa como diosa del cielo.

      Esto podría ser fácilmente una representación artística de Génesis 1:7-8 y 14:

      Así que Dios hizo la extensión y separó las aguas bajo la extensión de las aguas sobre ella. Así fue. Dios llamó a la expansión «cielo». … Dios dijo: «Que haya luces en la expansión del cielo para separar el día de la noche, y que sean señales para indicar las estaciones, los días y los años»,

    • Tierra

      «Geb» significa literalmente «tierra de dios» en egipcio antiguo y se le representaba como la tierra o un ganso

      Dios dijo: «Que el agua bajo el cielo se reúna en un lugar y que aparezca la tierra seca». Y así fue. Dios llamó a la tierra seca «tierra» (Génesis 1:9-10)

      Además, a menudo se representaba a Geb como si estuviera enfrente o debajo de Nut:

      Esto evoca las imágenes de Génesis 1:16-17:

      También hizo las estrellas. Dios colocó las luces en la extensión del cielo para que brillaran sobre la tierra,

      Por último, Geb era también un dios del inframundo, presumiblemente porque era en Geb donde se enterraba a los muertos, así que naturalmente sería él quien transportara a los muertos al inframundo. Tal vez esto esté relacionado con Génesis 3:19:

      Con el sudor de tu frente comerás el alimento hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; porque polvo eres y al polvo volverás».

      En otras palabras, fue de «Geb» que Adán fue creado y a «Geb» volverá. Esto también será muy relevante para el mito de la creación de Ptah (que se discute más adelante).

    • No hay principio de lo divino

      En este mito de la creación no hay registro de la creación de los 8 dioses de la Ogdoad. Parecen existir siempre, de la misma manera que el Génesis implica que Dios y las aguas de las profundidades siempre existieron

    • Motivo de la serpiente

      Las diosas de la Ogdoad se representan a menudo como serpientes – de nuevo con el motivo de la serpiente

    En la mayoría de los casos, el nombre del dios solía ser sinónimo de la cosa de la que era dios. Así, por ejemplo, si estaba oscuro, se decía «está ‘Kuk’ fuera» en egipcio antiguo.

    • Diferencias notables

    Debido a la naturaleza fragmentaria de las referencias egipcias a los dioses y al sincretismo de la teología heliopolitana, es difícil encontrar diferencias en esta fase del análisis de los mitos egipcios de la creación. Todos los demás mitos surgen de la cosmología original de Hermópolis y en esas comparaciones se podrán inferir diferencias.


Mito de la creación de Atem

En la Sexta Dinastía durante el Reino Antiguo, Re, Atem y Khepri se habían convertido en sinónimos, muy probablemente porque los tres eran dioses solares. Los egiptólogos creen que Atem, Ra y Khepri eran tres dioses distintos que luego se fusionaron. A menudo los nombres se utilizaban indistintamente para referirse al mismo dios o se combinaban y se separaban con un guión )como «Atem-Re«. Declaraciones 600 y 662 de los Textos de las Pirámides dejan claro que este era el caso de Atem cuando afirman

Expresión 600

Decir: Oh, Atem-Khepri, cuando te montabas como una colina, y brillabas como bnw del benben en el templo del «fénix» en Heliópolis, y vomitabas como Shu, y escupías como Tefnut,

Expresión 662

Oh, brillante, brillante; Khepri, Khepri, tú estás en el camino del faraón Pepi II; el faraón Pepi II está en el camino hacia ti; tu vida está en el camino del faraón Pepi II; la vida del faraón Pepi II está en el camino hacia ti. Oh papiro, saliendo de Wȝd.t, has salido como el Faraón Pepi II; el Faraón Pepi II ha salido como tú. El faraón Pepi II es fuerte por tu apariencia. El apetito pertenece al desayuno del Faraón Pepi II; la abundancia pertenece a la cena del Faraón Pepi II. El hambre no es poderosa en la vida del Faraón Pepi II; el fuego está lejos del Faraón Pepi II vive de tu abundancia; el Faraón Pepi II abunda en la abundancia de tu comida, Oh Rē’todos los días.

Por lo tanto, a partir de estos textos, podemos ver que Ra, Khephri y Atem son uno en el mismo por la sexta dinastía. Esto en realidad lleva a historias de origen divergentes y conflictivas.

Khephri, por ejemplo, fue representado como un escarabajo y su nombre es muy similar a la palabra egipcia «kheper» que significa desarrollarse o nacer. Los escarabajos son un tipo de escarabajo pelotero y, por lo tanto, hacen rodar su bola de estiércol del mismo modo que los egipcios imaginaban que el sol debía moverse por el cielo. Además, se consideraba que Atum se creaba a sí mismo a partir de las aguas primordiales de Nun como un montículo primordial, o benben en el Texto Piramidal Utternace 600:

Oh, Atum-Khepri, cuando te montaste como una colina, y brillaste como bnw del benben en el templo del «fénix» en Heliópolis

Según la la declaración 587 de los Textos de las PirámidesAtem-Khepri se creó a sí mismo de las aguas de Nu

Para decir: Saludos a ti, Atem. Saludos a ti, Khepri, que te creaste a ti mismo. Tú eres alto, en este tu nombre de «Ḳȝ». Tú llegaste a la existencia, en tu nombre de «Khepri».

Se cree que parte de la razón por la que Khepri fue asociado con la auto-creación de esta manera fue porque los escarabajos peloteros emergen de las bolas de estiércol completamente desarrollados – de manera similar a la forma en que Atum-Khepri se creó a sí mismo desde o como el benben (montículo primordial).

También vale la pena hacer una pausa para señalar aquí que en el templo del sol de Atem situado en Heliópolis (al que se hace referencia más arriba en el texto de la pirámide de la declaración 600,) había un Árbol (el Árbol Ished) que parece haber sido el Árbol de la Vida.

Árbol de la Vida de La Gran Sala Hipóstila de Karnak de la XIX dinastía

Un dibujo coloreado de lo anterior

Este puede ser el mismo árbol que se menciona en el texto piramidal 519:

Dan al faraón Pepi II el árbol de la vida del que viven, para que el faraón Pepi II pueda, al mismo tiempo, vivir de él.

Alternativamente, el texto de ataúd 222 del primer período intermedio durante las dinastías 7ª-11ª (2181 a.C. – 2055 a.C.) da una historia de origen diferente para Atem:

el [dios augusto] {atum} †† que está en su huevo ha ordenado que N respire el aire en el reino de los muertos [y que se le dé el aire dulce] que está en las fosas nasales de N. Oh N, busca ese gran lugar que está en [Wnw]; oh N, [guarda] este huevo del Gran Cacero. Si N [es fuerte], será fuerte; si N vive, vivirá; si N respira el aire, respirará el aire.

Así vemos que en algunos textos, Atum-Re no es autocreado sino que salió de un huevo (y en algunos textos posteriores, de un capullo de loto)

Vemos discrepancias similares en la historia del origen de Shu y Tefunt. A pesar de la afirmación en la Expresión 600 (arriba) de que Atem escupió o estornudó a Shu para que existiera, ya que Atem no tenía un dios femenino con el que intimar para crear la vida, Atem se describe en cambio en Texto de la Pirámide, declaración 527 creando a Shu y a Tefnut mediante la masturbación:

Para decir: Atem creó mediante su masturbación en Heliópolis. Puso su falo en su puño, para excitar así el deseo. Los gemelos nacieron, Shu y Tefnut. Pusieron al faraón Pepi II entre ellos; pusieron al faraón Pepi II entre los dioses en el pantano de las ofrendas. Para decir cuatro veces: El Faraón Pepi II sube al cielo; el Faraón Pepi II baja a la tierra; por la vida eterna.

Esto resume más o menos lo que sabemos sobre la creación de Atem a partir de los Textos de las Pirámides, cerrando lo que los arqueólogos saben del Reino Antiguo, pero hay una gran cantidad de información complementaria en los Textos de los Ataúdes que se registraron en el Primer Periodo Intermedio durante las dinastías 7ª-11ª (2181 a.C. – 2055 a.C.). En algunos casos (por ejemplo, el Huevo del mundo y la oca) pueden ser adiciones completamente nuevas a la mitología, pero en la mayoría de los casos los textos parecen explicar o ampliar las referencias existentes u ofrecer una corrección.

Por ejemplo, los textos de los Ataúdes intentan unificar los dos orígenes divergentes de Shu y Tefnut afirmando que Atem se masturbó primero y luego se llevó su eyaculación a la boca durante un periodo de gestación antes de expulsar a Shu y Tefnut de su boca. En Texto del ataúd Hechizo 77:

Creó el orgasmo y el fluido(?) cayó de su boca. Me escupió como Shu junto con Tefenut

Estos orígenes conflictivos pueden ser probablemente atribuidos a uno de los dioses del sol (por ejemplo, Ra) mientras que el otro podría ser atribuido a otro (por ejemplo, Atem) Desafortunadamente, debido al Sincretismo de Ra, Atem y Khepri que ocurrió, no tenemos manera de saber qué método de creación debe ser atribuido a qué dios o incluso si pueden ser atribuidos de esta manera con seguridad y por lo tanto ahora están todos inextricablemente vinculados.

En el texto del ataúd también aprendemos algo sobre la creación de la humanidad. En los Textos del Ataúd, aprendemos que Atem y Tefnut se pierden en el abismo y se separan de Atem. Según el Hechizo del Texto del Ataúd 76Atem envía entonces su Ojo del Alma a buscarlos:

Yo soy Shu, padre los dioses, y Atem envió una vez su Ojo Único en busca de mí y de mi hermana Tefenet. Hice luz de la oscuridad para él, y me encontró como inmortal.

Sin embargo, antes de encontrar a Shu y a Tefnut, Atem crea la humanidad a partir de las lágrimas de su único ojo, de la tristeza y la soledad según Hechizo del texto del ataúd 80

Sabe alimentar al que está en el huevo del vientre por mí, es decir, a los seres humanos que salieron de mi ojo que envió mientras yo estaba solo con Nu en la lasitud, y no podía encontrar ningún lugar en el que estar de pie o sentarse

El hechizo 262 del texto del ataúd y el Papiro Bremner-Rhind del período del Reino Nuevo

En realidad, se trata de un juego de palabras bastante divertido, ya que «Shu» es el sonido que se hace al estornudar y en esta inscripción se describe a Atem como «escupiendo» Shu.

†† La adición entre paréntesis es de R.O. Faulkner, del Volumen I de Textos sobre Ataúdes del Antiguo Egipto, mientras que la adición entre llaves es mía. El enlace es a un extracto del Texto del Ataúd 75 que deja claro que el dios augusto es Atum.

  • Similitudes

    • Atem y Adán suenan similares

      La primera similitud que se observa es entre el nombre del dios «Atem» y el nombre del primer hombre «Adán». Aunque estos nombres no comparten ninguna raíz lingüística, uno se pregunta si es una mera coincidencia que los nombres suenen similares. Aunque Adán significa «hombre» o «humanidad», no es el único único palabra en hebreo que podría utilizarse para expresar «humanidad». Además, el autor podría haber llamado simplemente al primer hombre «Steve» o algo así. Teniendo en cuenta el tiempo que los israelitas pasaron en Egipto, uno no puede evitar preguntarse si esto es intencionado por parte del autor.

    • Creación a partir del montículo primordial

      En la mitología egipcia, Atem surge de las aguas de Nu y luego encarna pero también es creado del montículo primordial (benben). Del mismo modo, Adán es creado de la tierra en Génesis 2:7 y Génesis 3:19 afirma que Adán encarna el polvo:

      Con el sudor de tu frente comerás el alimento hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste sacado; porque tú eres polvoy al polvo volverás».

    • La caída de la humanidad

      Según el Texto del ataúd 1130, Atum creó a la humanidad como iguales y fue su elección desobedecer su plan divino.

      Hice a cada hombre como a su compañero; y no ordené que hicieran el mal. Son sus corazones los que desobedecen lo que he dicho. Este es uno de los hechos.

      Este es también el punto de Génesis 1-3. Registra que Dios dictó que a Adán y Eva se les confió la elección de comer o no comer del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal y su elección trajo el mal al mundo.

    • El árbol de la vida

      Según la mitología, el fruto de la persea simbolizaba el «Sagrado Corazón» de Horus,

      Según E.A. Wallis Budgeen su obra «El libro de los muertos»

      En estrecha relación con los cuerpos natural y espiritual se encontraba el corazón, o más bien aquella parte del mismo que era la sede del poder de la vida y la fuente de los pensamientos buenos y malos». –

      Tal vez por eso comer el fruto del árbol de persea se suponía que se suponía que daba la Vida Eterna y el conocimiento del Plan Divino.

      Del mismo modo, había dos árboles en el Génesis,

      1. El Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal que haría a Adán y Eva «como Dios» conociendo el bien y el mal (el plan divino) si comían del fruto de este árbol y
      2. El Árbol de la Vida que daría a Adán y Eva la vida eterna al comer de su fruto.
    • El motivo de la serpiente

      Se creía que cada día, Ra salía de un huevo y viajaba en una barca conocida como la Corteza por el cielo y luego cruzaba al inframundo al atardecer. Cada noche, justo antes del amanecer, cuando la Corteza pasa por la montaña de Bahkhu en el inframundo, Apep ataca la Corteza según Hechizo del texto del ataúd 160:

      Conozco esa montaña de Bakhu sobre la que se apoya el cielo. … En el este de esa montaña hay una serpiente de 30 codos de longitud, con tres codos de su frente de pedernal. Conozco el nombre de esa serpiente que está en la montaña. Su nombre es «Él derriba». Ahora, a la hora del atardecer, vuelve su ojo contra Re, y se produce una detención entre la tripulación (solar), un gran asombro(?) dentro del viaje, de modo que Seth se inclina contra él.

      Apep también se menciona en varios de los textos de las pirámides

      Discurso 583

      N. de Rē’, la serpiente uraeus, que está en la frente de Rē’.

      Expresión 505

      mi compañero es el uraeus-serpiente, que sale del dios, el ‘i’r.t-serpiente, que sale de Rē’.

      Proclamación 276

      Decir: Tu acto es contra ti, lo que haces es contra ti, oh sksk-serpiente, que está en su (tu) agujero…, el oponente.

      Expresión 284.

      Decir: Aquel (serpiente) a quien Atum ha mordido ha llenado la boca de N., mientras que él se enrollaba (lit. enrollar un enrollamiento).

      Expresión 288

      Decir: Hki-serpiente o hkr.t-serpiente, vete (con) la cara en el camino. Ojo de N., no lo mires. No harás tu voluntad con N. Aléjate.

      Además, Apep está fuertemente asociado con el Árbol de la Vida. La traducción de E.A. Budge del Libro de los Muertos registra lo siguiente,

      Yo soy el Gato que luchó junto al árbol Persea en Annu, en la noche en que los enemigos de Neb-er-tcher fueron destruidos. ¿Qué es esto entonces? El gato macho es el propio Ra, y se le llama Maau por el discurso del dios Sa [que dijo] sobre él: «Es semejante (maau) a lo que ha hecho, y su nombre se convirtió en Maau»; o (como dicen otros), es Shu quien hace pasar las posesiones de Seb a Osiris. En cuanto a la lucha junto al árbol de Persea, en Annu, se refiere a los hijos de la revuelta impotente cuando se hace justicia con ellos por lo que han hecho.

      Acompañan a este escrito las siguientes ilustraciones:

      (Del Papiro de Ani)

      (Del Papiro de Hu-nefer)

      Así, en este texto vemos la unificación de la caída del hombre, el Árbol de la Vida y el motivo de la serpiente.

      Según los Textos del Ataúd y el papiro Bremner-Rhind, el Ojo Único de Ra regresó de buscar shu y tefnut para encontrar que había sido reemplazado en su ausencia. Se molestó y se convirtió en Apep.

    • Hablar de la creación en la existencia

      En Textos del Ataúd Hechizo 76el creador (aquí nombrado como Atem) trae ocho dioses a la existencia «hablando con la monja», presumiblemente separando los elementos del caos mediante el proceso de nombrarlos.

    • Tema del doble género

      Se considera que Atem representa tanto al masculino y femenino aspectos del género. Muchos estudiosos creen que toda la esencia femenina fue extraída del hombre y convertida en mujer. Esto significaría que la «humanidad» del capítulo 1 podría haber sido una persona indiferenciada o andrógina, siendo la bendición de varón y mujer una declaración en anticipación de la separación de los sexos en Génesis 2. Esta interpretación se basa en gran medida en el hecho de que la palabra hebrea utilizada para costilla es צֵלָע (tsela) que suele significar «un componente», o más a menudo, «una pared lateral» o «cámara», lo que puede indicar que se tomó de Adán algo más que una simple costilla.

  • Diferencias notables

    • Atem/Adán no es autocreado

      Como ya se ha comentado, Atem es autocreado, mientras que el Génesis recoge que Dios creó a Adán. Si se supone que Adán es una referencia a Atem, esto es una clara polémica contra Atem diseñada para rebajarlo a una mera creación de Yahvé y demostrar el poder de Yahvé sobre Atem.

    • Centrarse en la creación de la humanidad

      El mito de la creación de Re-Atum, al igual que la mayor parte de la mitología egipcia, se centra en la explicación de los elementos, el clima y otras fuerzas similares de la naturaleza. La creación de la humanidad es una idea tardía. De hecho, la creación de la humanidad ni siquiera se menciona al menos en la séptima dinastía, 800 años después de que empezáramos a ver otras referencias a los mitos egipcios. Por el contrario, la humanidad y su historia es el foco principal del relato de la creación del Génesis.

Comentarios

  • @hawkeye – Gracias. Fue muy divertido investigar y aprendí mucho. –  > Por James Shewey.
James Shewey

(Respuesta continuada. Vea la introducción, el índice y la primera parte de esta respuesta aquí).

Mito de la creación de Ptah

El mito de la creación de Ptah proviene de Menfis, que fue creada como ciudad capital de Egipto durante el período del Reino Antiguo por el faraón Menes. Durante la 26ª dinastía (672BCE-525BCE; el período tardío) de Egipto, la piedra de Shabaka fue creada por el faraón Shabaka. Esta escritura incluye un prefacio que dice

Esta escritura fue copiada de nuevo por su majestad en la casa de su padre Ptah-Sur-de-su-Muro, porque su majestad encontró que era una obra de los ancestros que estaba carcomida, de modo que no podía ser entendida de principio a fin. Su majestad lo copió de nuevo para que fuera mejor que antes, para que su nombre perdurara y su monumento perdurara en la Casa de su padre Ptah-Sur-de-su-Muro por toda la eternidad, como una obra hecha por el hijo de Re [Shabaka] para su padre Ptah-Tatenen, para que viviera eternamente.

En consecuencia, los estudiosos creen que el escrito original es muy anterior al Período Tardío, aunque no hay consenso sobre la exactitud. En general, se reduce a dos posibilidades. La primera es la XIX Dinastía durante el Reino Nuevo, ya que fue la cúspide del culto a Ptah con el con la construcción del templo de Ptah en Menfis bajo el faraón Tutmosis III durante la dinastía XVIII

La otra fecha popular es durante el Reino Antiguo. Esto puede deberse a que la primera referencia a Ptah se encuentra en el Texto de la Pirámide en la declaración 573 (V Dinastía) y una representación en un cuenco de calcita de Tarkhan de la I Dinastía.

Encomienda [al faraón Pepi II] al Gran Noble [Horus], el amado Ptah, el hijo de Ptah, para que hable por [el faraón Pepi II], para que haga crecer los alimentos para su pabellón comedor en la tierra, pues [el faraón Pepi II] es uno de esos cuatro dioses.

Según la Piedra de Shabaka), Ptah concibió la creación en su corazón y luego la hizo existir y es el creador de todos los demás dioses. De hecho, por esta razón fue representado como el [dios de los artesanos].

Tomó forma en el corazón, tomó forma en la lengua la forma de Atem. Pues el muy grande es Ptah, que dio [vida] a todos los dioses y a sus kas a través de este corazón y de esta lengua,

La afirmación de que la creación tomó forma a través de la boca y la lengua es la marca distintiva de la teología menfita: que el poder de la creación fue a través de los pensamientos y el habla del creador divino.

  • Similitudes

    • Tanto Ptah como Adán nombran la creación

      Su Enéada (de Ptah) está ante él como dientes y labios. Son el semen y las manos de Atem. Pues la Enéada de Atem surgió a través de su semen y sus dedos. Pero la Enéada son los dientes y los labios de esta boca que pronuncian el nombre de cada cosade la que salieron Shu y Tefnut, y que dio a luz a la Enéada.

      Como se mencionó en la sección de similitudes para el Enûma Eliš, nombrar tiene un significado especial y es en realidad un paso en el proceso de creación. Lo vemos aquí de nuevo en la Piedra de Shabaka.

    • Yahvé habla de la creación como lo hace Ptah

      Dios dijo: «Que se haga la luz». Y se hizo la luz. (Génesis 1:3)

      Del mismo modo, la piedra de Shabaka afirma:

      En cuanto a la lengua, repite lo que el corazón ha ideado. Así nacieron todos los dioses y se completó su Enéada.

    • 6s

      Hay seis días de creación en el Génesis y seis secciones de la Piedra de Shabaka

  • Diferencias notables

    • Es Yahvé el creador de todas las cosas

      Si mi investigación anterior sobre el significado de los nombres es correcta, esto coloca a Adán en el lugar de Ptah. Esto se convierte en una afrenta directa a la idea presentada en la piedra de Shabaka de que Ptah fue el origen y creador de todos los demás dioses y por extensión de todo lo demás en la tierra. Según la Piedra de Shabaka:

      Los dioses que surgieron en Ptah: Ptah-en-el-gran-trono //////. Ptah-Nun, el padre que [hizo] a Atem. Ptah-Naunet, la madre que dio a luz a Atem. Ptah-el-Grande es el corazón y la lengua de los Nueve [Dioses]. [Ptah] ///////// que dio a luz a los dioses. [Ptah] ///////// que dio a luz a los dioses. [Ptah] /////////. [Ptah] ///////// Nefertem en la nariz de Re cada día.

      Por lo tanto, al colocar a Adán como el namer de la creación (Geneis 2:19) y dando a entender que Adán es Ptah, el Génesis está haciendo la polémica afirmación de que Yahvé es el creador de Ptah ya que Yahvé creó a Adán.


Mito de la creación de Khnum

El culto a Khnum se centraba en el templo de Elefantina, situado en el extremo sur del Alto Egipto. Este templo parece haberse establecido ya en la Tercera Dinastía del Reino Antiguo. Khnum también se menciona en los Textos de las Pirámides 300, 324, 522, 524y 586. Al estar cerca de la fuente del Nilo, tiene sentido entonces que Khnum fuera una deidad del agua asociada al Nilo y que a menudo se le represente vertiendo jarras de agua. Además, el texto de la pirámide 522 dice:

tráelo al Faraón Pepi II, es decir, la «obra de Khnum», que está en el Curso de Agua Serpenteante.

Lo que sirve para subrayar aún más ese punto.

Khnum también es representado frecuentemente como una deidad creadora. En Egipto, toda la vida se centraba en el Nilo, que proporcionaba una fuente de riego y las inundaciones estacionales depositaban un limo rico en nutrientes que permitía una rica industria agrícola. Puede ser por esta razón que Khnum también se asocie con la creación de la vida de la humanidad. El texto de la pirámide afirma que Khnum construyó al faraón Pepi II

Saludos a ti, oh Khnum, que se hizo inofensivo aunque construyó al faraón Pepi II

Y, en consecuencia, a menudo se le representaba como el constructor de la humanidad; formándolo con arcilla en su torno de alfarero:

Imágenes del Templo de Hathor (construido por Pepi I en el 2250 a.C. durante el antiguo Reino; parte del complejo del templo de Dendera)

  • Similitudes

    Este relato de la creación de Khnum parece ser paralelo al de la creación de Adán en el Génesis 2. En ambos relatos, las respectivas deidades crean a la humanidad a partir de la tierra. Además, אדם (Adán) significa literalmente rojo y es (sin sorpresa) un cognado de la palabra para tierra en hebreo, אדמה (adamah). De hecho, la palabra palabra hebrea para rojo es אָדֹם (adom). Esto hace una fuerte conexión con Khnum como una cantidad significativa de cerámica de Egipto se hizo de limo del Nilo procedente del alto Egipto. El producto resultante era de color rojo.

  • Diferencias notables

    En el Génesis, la humanidad es creada por Dios a partir del barro sólo en la creación. Pero el trabajo de Khnum se consideraba continuo, con Khnum haciendo su trabajo para cada nuevo hombre nacido. En las Escrituras no se percibe esta sensación: la creación a partir de la arcilla se representa más bien como un acontecimiento único.


El mito de la creación de Amón

A partir del primer período intermedio, Amón comenzó a ganar importancia dentro del panteón egipcio, especialmente en Tebas, donde se centró el culto a Amón y se construyó su templo. En el Reino Nuevo, el culto a Amón se practicaba en todo el país y sufrió una fusión sincrética con Ra y fue adorado como Amón-Ra. Los himnos del Nuevo Reino al Dios creador Amón también se refieren a que Amón hizo a la gente «a su propia imagen» y Amón significa «el oculto o invisible», lo que le convierte en la fuerza oculta o secreta que da poder a todos los demás dioses como Atem, Ra y todos los demás. De este modo, dio lugar a una especie de monoteísmo en Egipto.

Desde el Papiro de Leiden:

Capítulo 90

La Enéada combinada es Tu cuerpo. Cada dios unido en Tu cuerpo, es Tu imagen.

Capítulo 100

El que inició la existencia en la primera ocasión, Amón, que se desarrolló en el principio, cuyo origen es desconocido. El Dios más divino, que llegó a la existencia solo. Cada dios vino a la existencia desde que Él mismo comenzó otra de sus formas son los Ocho, el primitivo de los primitivos, engendrador de Re. Se completó a sí mismo como Atem, siendo de un solo cuerpo con él. Él es el Señor Universal, que inició lo que existe.

  • Similitudes
    • La humanidad creada a imagen de (G/g)od
    • (G/g)od como titiritero
    • Origen desconocido

Metaanálisis

Otro mito de la creación procedente de Egipto es el Libro de la Vaca Celestial, pero no lo incluyo aquí porque lo más probable es que fuera escrito después del Éxodo

En última instancia, es difícil negar las sorprendentes similitudes entre muchos de ellos y la influencia que deben haber tenido entre sí en base a las comparaciones anteriores. Como resultado, hay tres formas básicas de ver estas historias. O bien,

  1. La Biblia fue influenciada por (al menos algunas de) estas historias, ya que muchas de ellas son anteriores a la redacción de las Escrituras
  2. Estas historias se derivan todas de la misma fuente, al igual que los evangelios, y cada una está contando la misma historia desde una perspectiva diferente. Este punto de vista es bastante difícil para los intérpretes literalistas y metafóricos de las escrituras, ya que está bastante claro que hay una cosmología bien establecida que parece ser considerada literal en la antigüedad, sin embargo, esta cosmología es una tierra plana que proporciona un serio escollo para el literalista moderno.
  3. Las secciones del Génesis no se derivaron de otros textos como los que se comparan/contrastan aquí, sino que la Biblia es una respuesta polémica y correctiva a estos mitos de la creación.

Según la interpretación 3, el Génesis se construiría como un literario marco literario contra el telón de fondo de estos relatos de la creación. Según esta idea, el autor del Génesis sería totalmente consciente de algunos o todos los mitos de la creación que se han tratado aquí. En consecuencia, estaría invitando a la comparación entre el Génesis y estos otros relatos de la creación bajo el supuesto de que las implicaciones y conclusiones teológicas sobre Yahvé serían entonces obvias.

Además, es posible que el autor del Génesis se inspire en la mitología egipcia, en la que cada generación subsiguiente parece ampliar la mitología de la generación anterior, ofreciendo una corrección a los supuestos conflictos anteriores (como las historias de origen de Shu y Tefnut y Atum-Ra), ampliando o aclarando las historias de la creación, como vemos en el Libro de los Muertos. Si este es el caso, entonces el autor del génesis estaría diciendo que todo el mundo tiene los hechos de la creación correctos (por ejemplo, el Benben o montículo primordial y las aguas caóticas) pero sus conclusiones teológicas sobre ellos están equivocadas. Esto permite que los lectores modernos sigan leyendo las escrituras bajo el supuesto de que las escrituras debían ser interpretadas literalmente, pero no es necesario justificar las escrituras científicamente o intentar forzar las escrituras en un marco que se ajuste a lo que la ciencia moderna nos dice sobre el universo, al igual que el descubrimiento durante el Siglo de las Luces de que la tierra era no era plana no provocó un rechazo de la fe y de las escrituras. Esta interpretación nos permite simplemente ver las escrituras a la luz del contexto en el que fueron escritas y sacar conclusiones teológicas de ello.

Bajo este supuesto, entonces, queda claro que probablemente hay dos relatos de la creación diferentes en el Génesis. Gordon J. Wenham y Bruce K. Walthke consideran que Génesis 1 es un prólogo que, según Whenham, es un añadido posterior al Génesis. Al revisar las diferencias y similitudes, los lectores astutos notarán que los paralelos y contrastes babilónicos/sumerianos de la creación tienden a congregarse en Génesis 1, mientras que los paralelos y contrastes egipcios tienden a agruparse en Génesis 2:4 hasta el final del capítulo 3, lo que serviría para indicar que se trata de dos unidades separadas destinadas a abordar cada sistema mitológico por separado

Por lo tanto, resulta útil hacer una metacomparación y un contraste con todos los relatos anteriores:

  • Similitudes

    • No hay comienzo de lo divino

      En todas las historias creativas, nunca se señala el origen de la deidad original. Parece que simplemente han existido eternamente.

    • Geografía

      En casi todos los relatos de creación babilónicos/sumerios se mencionan el Tigris y el Éufrates.

    • El Abismo y las aguas del Caos

      Tanto en la mitología egipcia como en el Enûma Eliš vemos un registro del Abismo, un tipo de agua caótica primordial. Esta agua está fuertemente asociada a las serpientes y al caos. Tal vez por esta razón, las serpientes marinas se representaban con frecuencia en los mapas antiguos en los rincones más lejanos y en las partes más profundas de los mares, y hay mucha tradición en torno a las serpientes marinas. El Génesis también tiene una asociación con el abismo y el caos, aunque no con las serpientes marinas. Asimismo, la Epopeya de Atra-Hasis también tiene una conexión con el mar y el caos en relación con el relato del diluvio que contiene.

    • Hablar de la existencia

      El Enûma Eliš, la mitología egipcia y el Génesis registran el poder creativo del habla. Esto está parcialmente relacionado con la denominación de la creación, pero en la teología menfita especialmente la garganta y la lengua tenían un poder creativo especial](http://www.maat.sofiatopia.org/memphis.htm#a8). La teología menfita ofrecía una polémica para avanzar en su agenda teológica con respecto a este discurso creativo. Se decía que los dioses eran la «lengua de Ptah/Atem/La Enéada» para demostrar que eran la verdadera fuerza de la creación. Si el Génesis realmente fue escrito como un marco literario que el autor del Génesis pretendía que comparáramos y contrastáramos con otras historias creativas, entonces el autor del Génesis puede estar utilizando esta misma táctica para establecer la supremacía creativa de Yahvé

    • Túmulo primodridal

      El Enûma Eliš, el Geneis y la mitología egipcia hacen referencia a un montículo primordial en el que comenzó la creación. Como se trata de una de las primeras creaciones, se aprovecha como medio creativo (aparentemente porque todavía tiene algún poder creativo) para hacer la humanidad. Esto tiene sentido desde una mentalidad antigua en términos de descomposición en la que las cosas se descomponen y vuelven a un estado similar a la tierra, por lo que este debe ser su origen y de lo que están hechos.

    • La denominación de la creación

      En el Enûma Eliš, la mitología egipcia y el Génesis, todos contienen escenas en las que se nombra la creación. Esto puede estar parcialmente relacionado con el discurso de la creación. Como ya se ha dicho, el último paso en cualquier actividad de creación es la denominación final de la obra. En el Enuma Elis y en la mitología egipcia, esta es una actividad realizada por los dioses, pero en el Génesis, esta actividad es realizada por Adán. Esto constituye una declaración polémica al poner a los dioses al mismo nivel que la humanidad y elevar a Yahvé por encima de ambos.

    • La creación de la humanidad

      En el Enûma Eliš, la Epopeya de Atrahasis, el Génesis y la mitología egipcia, vemos la idea de que la humanidad fue creada del barro. Los dioses de la tierra también se asociaban generalmente con el inframundo, siendo la teoría que al morir, su cuerpo era devuelto a la tierra, por lo que debía ser este dios el que también fuera dios del inframundo. Aparte de que Yahvé no está asociado con el inframundo, Geneis no es diferente al afirmar que la humanidad fue formada de la arcilla de la tierra.

    • Trabajo y dominio

      En los relatos creativos del Levante, existe la idea de que los dioses crearon a la humanidad como solución a su problema de trabajo. Al crear a la humanidad, los dioses se liberaron de este problema y, según estos mitos, el propósito de la humanidad es cultivar la tierra y servir a la naturaleza (los dioses). En estas historias, hay un tema de concesión de dominio. A Marduk, por ejemplo, se le concede poder sobre la naturaleza para combatir las fuerzas del mal. El Génesis, sin embargo, toma este tema y le da la vuelta. Al conceder el dominio de la tierra a Adán, se le presenta como más poderoso que los dioses. Además, al concederle este dominio, el Génesis ofrece un correctivo, afirmando que en lugar de que la humanidad fuera creada para hacer ofrendas a los dioses de la naturaleza, la naturaleza fue creada para el beneficio de la humanidad por el amor y el favor de Yahvé hacia la humanidad.

    • 7s/6s

      En el Enûma Eliš, seis generaciones de dioses, y el 6 era a menudo un tema en la mitología babilónica y sumeria. La razón más probable para esto es porque las culturas mesopotámicas utilizaban un sistema de numeración basado en el sexagesimal y el 6 era un buen divisor redondo y una unidad dentro de ese sistema. Por ejemplo, los pueblos sumerios, babilónicos y egipcios solían contar hasta doce en una mano contando cada hueso o sección de sus dedos, con 3 por dedo para un total de 12 por mano. El Génesis continúa su tradición de contar hasta doce con 6 días de creación y el 7º día (uno más que 6) dedicado a lo divino.

      Con el 7º día dedicado a lo divino, no es de extrañar que el 7 se considerara el número divino. La cultura de la antigua Mesopotamia era extremadamente supersticiosa con los números de la suerte y la mala suerte y los números a menudo contenían una connotación y un significado, al igual que a menudo lo hacen hoy en día (el 13 es de mala suerte, por ejemplo). Aunque toda Mesopotamia asociaba el 7 con lo divino, tenía un significado especial dentro del judaísmo por estar asociado a la Alianza. En hebreo existía una expresión, «el siete de uno mismo», que significaba jurar un pacto.

    • Árbol de la vida

      En el Cilindro de Barton, la mitología egipcia y el Génesis, vemos el tema del Árbol de la vida. Las plantas, los árboles y, en particular, las semillas se asociaban a menudo con la fertilidad y la vida. Incluso hoy en día, asociamos ambas cosas, como por ejemplo, ver a Onán «derramando su semilla». No es de extrañar, pues, que este tema aparezca en tantos relatos de la creación. En los tres relatos de la creación, parece haber una interesante asociación con el motivo de la serpiente.

    • Interrupción del plan divino

      En la Epopeya de Atra-hasis, en el Génesis y en la mitología egipcia, vemos la idea de que hubo algún tipo de plan divino que se interrumpió. En la Epopeya de Atra-hasis, este plan fue desbaratado por los dioses menores, pero en la mitología egipcia y en el Génesis, este plan divino es desbaratado por la humanidad. En el Génesis y en la Epopeya de Atra-hasis, el resultado de esta interrupción es que la humanidad debe trabajar la tierra para producir productos agrícolas. Todos estos planes tienen el sentido de que no era así como debía ser y que la disposición actual no es óptima. Sin embargo, sólo en la Biblia vemos la promesa de una salida y una esperanza para el futuro.

    • Motivo de la serpiente

      En el Enûma Eliš, el Cilindro de Barton, la mitología egipcia y Geneis vemos un notable motivo de serpiente. En todos estos relatos de la creación, la serpiente está relacionada con el mal y con un ataque contra lo divino. Parece ser una fuerza malévola que intenta subvertir la intención divina benévola. En el Génesis y en la mitología egipcia, la serpiente está asociada al Árbol de la Vida. Esto también se podría argumentar en el Cilindro de Barton, pero sólo en el sentido de que ambos temas existen en este relato.

  • Diferencias

    • Elevación de Dios

      En todas las similitudes vemos pequeños retoques realizados por el autor del Génesis. Tanto en las similitudes como en las diferencias del Génesis, el tema principal es que el Génesis establece la supremacía de Yahvé sobre todos los demás dioses. Esto se hace de forma exhaustiva con una repetición incesante. Una clara polémica contra las otras teologías del Levante.

Comentarios

  • Gran resumen – una respuesta increíble -.  > Por hawkeye.
seedy3

Aunque veo que este es un post más antiguo, me sentí obligado a añadir una respuesta a él.

Me encontré con un artículo en Bible.org y me pareció muy interesante sobre las historias de la creación de Egipto. Génesis 1-2 a la luz de los antiguos mitos egipcios de la creación

Los egipcios tenían una visión de 3 historias de la creación diferentes, concurrentes, cada una con algunas diferencias, pero con una línea de pensamiento similar. Las versiones de Menfis y Heliópolis son especialmente similares. La historia de Menfis es casi idéntica a la historia bíblica de la creación del Génesis 1, de cómo se formó la tierra. La creación humana, sin embargo, es una historia diferente y no está ligada a la creación de la tierra, pero incluso la creación del hombre tiene similitudes con la historia bíblica.