En el Salmo 82:1 ¿quiénes están en la «congregación» y quiénes son los «dioses»?

Antecedentes
En su comentario, Adele Berlin y Marc Zvi Brettler dicen lo siguiente sobre el Salmo 82:

Una visión de un tribunal celestial donde Dios condena a los que juzgan injustamente. El salmo juega con la palabra «elohim», que significa «dios» y también «seres divinos». La noción de que existen otros seres divinos se encuentra en otras partes de la Biblia (véase el v.1 n). En el pensamiento bíblico posterior, estos seres sirven como ángeles ministradores de Dios y nunca son iguales a Dios (cf. Sal. 89.5-8). En este salmo se refleja, y luego se rechaza, una visión anterior, según la cual los seres divinos representan cada uno a una nación, sirviendo como protectores de esa nación, un remanente de la idea de que el mundo estaba poblado por muchos dioses, cada uno asignado a una nación diferente (cf. Deut. 4.19 y 32.8, según los LXX y los Rollos del Mar Muerto). Este salmo rechaza de forma contundente la idea de otros dioses; Dios les priva de su divinidad y sólo Él tiene dominio sobre todas las naciones. En su contenido y lenguaje, el salmo se asemeja a las críticas proféticas sobre la opresión de los pobres, incluida la negación del acceso al sistema judicial y las desventajas que sufren los pobres para obtener veredictos justos. A través del escenario del tribunal celestial, el salmo habla de la cuestión de una sociedad justa, sin la cual el mundo no puede existir. También habla de la universalidad de Dios, juez supremo de todas las naciones.¹

La traducción del Tanaj JPS dice:

Salmo de Asaf. Dios (אלהים) está en la asamblea divina; entre los seres divinos (אלהים) pronuncia el juicio. (Salmo 82:1) [JPS 1985]

Sobre el versículo 82:1, Adele Berlin y Marc Zvi Brettler señalan:

…Dios«elohim», como se prefiere en los Salmos. 42-83, en lugar del Tetragrammaton (YHVH); esta sustitución crea cierta confusión en el Heb. Está ense levanta para emitir un veredicto. Cf. Isa. 3.13-14. Asamblea divina, Heb «la asamblea de El». El era la cabeza del panteón ugarítico. Tal vez originalmente una deidad separada en la religión israelita primitiva, el nombre «El» se convirtió en sinónimo de YHVH. Seres divinosEl consejo celestial. Cf. Isa. cap. 6; 1 Reyes cap. 22; Job 1.6. Algunos comentaristas prefieren interpretar este uso de «elohim» como jueces humanos, pero esto es menos probable.²

El verso es potencialmente confuso ya que Asaf eligió אלהים, vocalizada como אֱֽלֹהִ֗ים para referirse a Dios, y luego utilizó la misma palabra vocalizada como אֱלֹהִ֣ים para referirse a aquellos entre los que está Dios. La confusión podría haberse evitado si Asaf se hubiera referido a Dios como YHVH, como en un salmo anterior:

Salmo de Asaf. Dios, el Señor Dios (אל אלהים יהוה) habló y convocó al mundo de este a oeste. (50:1)

Las dos escenas tienen algunas similitudes:

Salmo 50: Dios el Señor (El Elohim YHVH) convoca al mundo entero
Salmo 82: Dios (Elohim) está en la asamblea divina (elohim)

Como se identifica a Asaf como el autor de ambos salmos, es razonable concluir que su intención es transmitir que la naturaleza de Dios no es simplista, «Dios».

Elohim – Divino o terrenal
Portal de la Biblia enumera 53 traducciones del Salmo 82:1.³ La mayoría, 39, tienen asamblea divina, o entre los dioses, o algo similar. Sin embargo, 8 tienen una asamblea terrenal. Por ejemplo:

Dios toma su posición en la gran reunión de su pueblo. Él juzga entre los gobernantes. (NLV)

Seis tienen lo que yo clasificaría como una lectura ambigua. Por ejemplo:

Dios preside en la gran asamblea; juzga entre los «dioses» (NVI)

Un salmo de Asaf: Elohim [Dios] está en la asamblea divina; allí con los elohim [jueces], juzga: (CJB)

La traducción de «dioses» o Elohim y elohim (sin mayúsculas) sugiere que un traductor reconoce la posible incertidumbre en la palabra dentro de un texto que carece de mayúsculas y encontró una manera de indicar dos posibles significados.

Elohim se encuentra 2.606 veces en la versión King James. Casi siempre se traduce como Dios o dios(es) o algún otro ser divino. Hay 5 veces que la palabra se traduce como juez(es); 2 veces como grande; 2 veces como poderoso y una vez como excesivamente.

La primera vez que la palabra se traduce como «jueces» apoya ver una lectura similar en el Salmo:

Entonces su amo lo llevará a los juecesy lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta, y su amo le horadará la oreja con un aul, y le servirá para siempre (Éxodo 21:6)

Sin embargo, «Dios» también es posible:

entonces su amo lo llevará a Diosy lo llevará a la puerta o al poste de la puerta. Y su amo le horadará la oreja con un punzón, y será su esclavo para siempre.
(Éxodo 21:6)

Esencialmente, la KJV ve la palabra como plural, por lo que «elohim» = «jueces», mientras que la ESV ve la palabra como singular, por lo que «Elohim» = «Dios». Esto resalta la ambigüedad inherente del monoteísmo donde «Dios» se escribe como la forma plural del singular אֱלוֹהַּ (elowah). Hay diferentes explicaciones teológicas de por qué se utiliza una palabra plural para un Dios singular, pero no hay ninguna razón de peso para que el singular elowah, que siempre transmite una deidad, se traduzca como una entidad terrenal cuando se escribe en plural. En otras palabras, puesto que en ninguna parte se entiende que elowah en singular sea un juez terrenal, no debería convertirse en «jueces terrenales» cuando se escribe en plural. Creo que el mejor enfoque es considerar por qué «Dios» podría ser llamado «jueces».

La posible confusión en un entorno judicial refleja la realidad de que un juez humano que sigue la Ley toma la apariencia de Dios. En el Éxodo, la versión inglesa refleja con mayor precisión lo que se describe, ya que un juez que juzga según la Ley toma la misma decisión que Dios. Tales jueces podrían ser llamados con razón «dioses», como reconoce el salmista:

Dije: «Vosotros sois dioses (אֱלֹהִ֣ים), hijos del Altísimo, todos vosotros (82:6 RVR)

El flujo del Salmo comienza en una sala de justicia donde Dios (Elohim) está de pie y termina con un llamado a Dios (Elohim) para que se levante y juzgue la tierra:

Levántate, oh Dios (אֱ֭לֹהִים), juzga la tierra… (82:8 RVR)

Si el primer escenario es terrenal, no debería ser necesario que Dios realice un segundo juicio. Por otro lado, una visión celestial seguida de amonestaciones a los jueces terrenales para que actúen como lo hace Dios, reconocería que los jueces podrían ser llamados «dioses», y terminaría con un llamado para que Dios se levante y juzgue la tierra.

Conclusión
El significado de 82:1 se entiende correctamente tal como se encuentra en la traducción de la JPS:

Salmo de Asaf. Dios está en la asamblea divina; entre los seres divinos pronuncia el juicio.

La congregación es una asamblea divina de otros seres divinos como ángeles, y/o Serafines (Isaías 6), y/o hijos de Dios (Job 1), y/o huestes del cielo como se describe en la visión de Micaías (1 Reyes 22:19-23). Dado que el Salmo habla del juicio, creo que debe entenderse como todos y cada uno de los seres divinos. El Salmo concluye con un llamamiento a Dios para que juzgue la tierra.

Notas:
1. Adele Berlin y Marc Zvi Brettler, The Jewish Study BibleOxford University Press, 2004, p. 1375
2. Ibid.
3. Salmo 81 Douay-Rheims.

La idea de una pluralidad de «dioses» aparece en otros lugares del AT. Antes de continuar, por favor no interprete nada de lo que digo a continuación como algo distinto al monoteísmo extremo que existe en todo el AT.

• Juan 10:34 cita el Salmo 82:6 y se refiere a los «hijos del Altísimo» como «dioses»
• Ex 7:1 dice que Moisés debía convertirse en un «dios» para el faraón
• Deut 10:17 describe a Jehová/YHWH como «Dios de dioses» a pesar del monoteísmo de los hebreos
• Jer 10:11 habla de «dioses que no hicieron los cielos y la tierra»
• El Salmo 8:5 dice (literalmente) «pero lo has hecho [es decir, a la humanidad] un poco más bajo que Dios/los dioses». Compárese con Heb 2:7, que cita el Salmo 8:5 pero lo traduce como «más bajo que los ángeles».
• 2 Cor 4:4 describe al diablo como «el dios de este mundo» (NASB)

Por lo tanto, la palabra «dioses» o «Elohim» en hebreo tiene un significado más amplio que el inglés moderno y puede significar claramente «gente poderosa o significativa» o «ángeles/seres celestiales». Así, Sal 82:1 «asamblea de los dioses» podría significar, «asamblea de seres celestiales/ángeles», o, «asamblea de líderes» (compare NASB: «gobernantes»; CJB: «jueces»; JPS Bible: «jueces»).

usuario25930

La traducción que los traductores de la Biblia NET hicieron para el Salmo 82:1 es esta

Dios está de pie en la asamblea de El; en medio de los dioses dicta sentencia.

Veo que esta es una traducción bien atestiguada y precisa y otras traducciones son generalmente similares.

Sin embargo, la dificultad de este pasaje no está tanto en la traducción como en el hecho de que en el pasaje no sólo existe la concepción pagana del panteón sino que en él preside YHVH.

La tendencia que veo en la forma en que los comentaristas toman este pasaje es la de tomarlo como una descripción literal de YHVH entre el panteón. Sin embargo, me parece absurdo pensar que el salmista olvidó de repente que era monoteísta. Y también veo evidencia convincente dentro del Salmo de que el Salmo debe ser tomado metafóricamente como un grito contra la «congregación de los dioses» que es el Sanedrín. Y los «dioses» son los sabios individuales. En este escenario, YHVH mismo es el «EL»:

NIV Salmo 82:

• el escenario está preparado con Dios en medio del Sanedrín. (Nótese que se dice repetidamente que Dios se dice repetidamente que Dios habita entre los querubines en medio del pueblo):

1Dios ha ocupado su lugar en el consejo divino; en medio de los dioses celebra el juicio:

• reprende al Sanedrín por ser parcial en el juicio (es decir, por las exenciones fiscales que benefician sobre todo a los ricos). Este juicio es adecuado en el contexto del Sanedrín, pero supone una visión pagana si se refiere a los «dioses» literales:

2 «¿Hasta cuándo juzgaréis juzgaréis injustamente y mostraréis parcialidad a los malvados? Selah 3Haz justicia al débil y al huérfano; mantén el derecho del afligido y del desamparado. 4Rescata al débil y al necesitado libra a de la mano de los malvados».

• se revuelve con desprecio por su ignorancia sobre el cambio climático:

5No tienen ni conocimiento ni entendimientoy caminan en las tinieblas; todos los cimientos de la tierra se tambalean.

• destaca la ironía de que se refiera a los líderes judíos como «dioses»:

6 Dije: «Sois dioses, hijos del Altísimo, todos vosotros; 7 sin embargo, como hombres moriréis, y caeréis como cualquier príncipe.»

• Y convoca a Dios para que se encargue de juzgar a estos viles hombres:

8 ¡Levántate, oh Dios, juzga la tierra, porque tú heredarás todas las naciones!

Es un espécimen épico de la forma de la conocida frase, «Bien Einstein,…» donde el epónimo no es un término de respeto sino de desafío y sarcasmo.

Nota:

Cuando digo «el Sanedrín», si es anacrónico al Salmo, puede referirse al órgano de gobierno de la época.

El contexto de este Salmo, 82, es una escena muy terrenal ya que Dios se dirige a los Jueces de la «Congregación» o nación de Israel a la que consideraba «divina» (santa) ya que eran su pueblo:-.

Salmo 82:1 (TNM)

Dios toma su lugar en la asamblea divina; En medio de los dioses juzga:

Los Jueces de Israel son referidos por él como «dioses» (con «g» minúscula como lo hizo con otros humanos, por ejemplo Moisés, y ángeles en las escrituras) ya que son designados por él a través de la Ley Mosaica dada por Dios. Jesús estableció esto cuando dijo que los Jueces/Ancianos/Judíos en su día citando este Salmo en:-

Juan 10:34, 35 (TNM)

³⁴Jesús les respondió: «¿No está escrito en vuestra Ley, ‘Yo dije: «Ustedes son dioses»‘? ³⁵Si llamó ‘dioses’ a aquellos contra los que vino la palabra de Dios [el Israel terrenal], la Escritura no puede ser anulada».

Dirigiéndose a los malos jueces humanos de Israel Dios dice:-

Salmo 82:2-5 (TNM)

²«¿Hasta cuándo seguirás juzgando con injusticia y mostrando parcialidad a los impíos?
³Defiende al humilde y al huérfano. Haz justicia al desvalido y al desamparado.
⁴ Rescata a los humildes y a los pobres; sálvalos de la mano de los malvados».
⁵No saben, ni entienden; andan en tinieblas; Todos los cimientos de la tierra se tambalean.

A continuación dice lo siguiente destacando su sagrada responsabilidad y sus representantes y el poder que ceden en su nombre y como sus portavoces representando así a él, el Supremo Juez Cósmico, se dirige a ellos con el término «Elohim» debido a la gran dignidad de su cargo entre los judíos:-.

Salmo 82:6 (TNM)

«He dicho: ‘Vosotros sois dioses, todos vosotros sois hijos del Altísimo’.

Luego les dice que si no se comportan bien morirán:-

Salmo 82:7-8 (TNM)

⁷Pero ustedes morirán como los hombres; Y como cualquier otro príncipe caerán'».
⁸ Levántate, oh Dios, y juzga la tierra, Porque todas las naciones te pertenecen».

¡¡Como lo había hecho en manos de los babilonios como medio para castigar la maldad de ellos y de su pueblo descarriado en el pasado!! Para decirlo en pocas palabras.

ethos

usuario26950

En consonancia con el Apocalipsis Lad, creo que es más probable que el término en cuestión – en este pasaje – se refiere a los ángeles (malvados), ‘hijos de Dios’, una interpretación «Hupfeld lo mantiene; y Bleek, seguido por Cheyne, llega a considerarlos como ángeles protectores de las naciones» (Expositor’s Bible; la negrita es mía).

Esta conclusión es apoyada también por la versión siríaca, que traduce: «Dios está en la asamblea de los ángeles, y en medio de los ángeles juzgará» (cit. en la ‘Biblia de Cambridge’).Curiosamente, John Gill comenta: «él juzga entre los dioses: que la versión siríaca traduce de nuevo como ‘ángeles’; y así lo interpreta Aben Ezra de ellos, que son llamados así, Salmo 8:5.» El pasaje citado por Gill está en plena armonía con la equivalencia ALEIM = ángeles.

Además la fraseología hebrea de un par de versos -en el mismo contexto central- podría dar más luz al asunto. Lea, por favor, los versículos 6-7:

«Yo dije: ‘Vosotros sois dioses’; todos vosotros sois hijos del Altísimo. Pero llegaréis a la muerte como [-כ] hombres, cayendo como [-כ] uno de los gobernantes de la tierra.» (La Biblia en inglés básico)

6 אֲֽנִי-אָמַרְתִּי אֱלֹהִים אַתֶּם וּבְנֵי עֶלְיֹון כֻּלְּכֶֽם׃ 7 אָכֵן כְּאָדָם תְּמוּתוּן וּכְאַחַד הַשָּׂרִים תִּפֹּֽלוּ

Así que, los ALEIM no eran hombres, pero a pesar de ello, morirán como hombres. La partícula -כ [K-] denota aquí no una igualdad sino una similitud.Isa 40:6 utiliza la partícula adverbial prefijada -כ [K-] de la misma manera, señalando lo mismo una similitud, no una igualdad (entre los términos aquí y allí la partícula prefijada -כ).

Además, si los ALEIM reprendidos por Dios fueran simples hombres, no me parece una frase muy llamativa por parte de Dios recordándoles simplemente que ‘morirán como (es decir, en el sentido de ‘como tales’) los hombres’. La Biblia y la experiencia de la humanidad enseñan que todos los vivos «saben que van a morir» (Qoeleth 9:5), ¿no? Es muy diferente -en cambio- promulgar una sentencia de muerte a unos seres espirituales, creados con la perspectiva de una vida sin fin, ¡para que mueran como simples hombres!