Entendiendo la aparente mentira de Jesús en Juan 7:8

El mismo verso en la NKJV es:

Tú subes a esta fiesta. Todavía no he subido a esta fiesta, porque mi tiempo no ha llegado todavía.

La nota a pie de página es la siguiente

a. Juan 7:8 El texto NU omite «todavía».

Ahora esta nota al pie de página nos dice más específicamente cuál es el punto con respecto a este verso. NU significa Nuevo Testamento Griego Netsle-Aland/Sociedad Bíblica Unida. Son textos basados en los manuscritos antiguos más antiguos, pero no los más numerosos.

Podría ser una hipotesis igualmente válida que en realidad, estos que son los manuscritos más antiguos disponibles, pero que son una minoría y provienen de una zona específica (la zona de Alejandría de Egipto, ver Wikipedia), podrían haber sido modificados, con el fin de demostrar que Jesús estaba equivocado.

Es bastante difícil que la mayoría de los manuscritos de la Biblia hayan sido modificados en este versículo específico en casi toda Europa, África y Asia (al menos la historia habría dado cuenta de algún tipo de rebelión o cisma entre los creyentes para tal cambio).

Es más probable que tal cambio pudiera ocurrir en un lugar específico, desde el cual se extendió posteriormente una herejía como la herejía arriana que se extendió desde Alejandría de Egipto.

Por supuesto, es una hipótesis, pero vale la pena pensar en ella.

Aparte de la evidencia del manuscrito, que parece no ser concluyente, la lectura más práctica es tomarla tal cual. O como dice un no en la Biblia NET en una nota sobre el v. 8…

«Puede que Jesús simplemente se negara a acompañar a sus hermanos con el resto del grupo de peregrinos, prefiriendo viajar por separado y «en secreto» (v. 10) con sus discípulos.»

Biblical Studies Press, The NET Bible First Edition; Biblia. Inglés. NET Bible; The NET Bible (Biblical Studies Press, 2006).

Tanto si el autor original incluyó «todavía» como si no, parece que quiso que los lectores entendieran que Jesús quería ir más tarde en secreto. Tal vez tengamos que reevaluar lo que consideramos engaño. Una cosa es engañar a alguien a propósito para aprovecharse de él. Otra cosa es mantener tu propio consejo. Jesús no le debía a sus seguidores el hacerles saber sus planes futuros. Todo lo que necesitaban saber en ese momento es que debían seguir adelante e ir sin esperarlo. Él no iba a ir. No dijo: «Nunca me iré».

El hecho de que Jesús no revelara sus intenciones no significa que no fuera técnicamente cierto que no iba (en ese momento) con los discípulos. Semánticamente, es probable que se sienta peor en inglés. Incluir «todavía» podría haber sido incluso una opción de traducción apropiada si el copista original estaba familiarizado con el arameo subyacente.

En Génesis 2:17 Dios dice del Árbol: «no comerás, porque el día que comas de él morirás».

Quienquiera que escribiera eso por primera vez conocía el resto de la historia. Sabían que Dios no mató a Eva ese mismo día. Tampoco volvieron a editarlo para decir «al final morirás».

De la misma manera, es difícil imaginar que Juan esté tratando de presentar a Jesús como un mentiroso. Jesús era impredecible. Una característica que Juan encontró aún más atractiva. «Jesús nos dijo que no iba a venir, lo cual fue decepcionante de escuchar; ¡pero luego apareció de todos modos! Fue sorprendente». Si se tratara de un engaño inmoral, parece que los discípulos habrían hecho de ello un problema mayor en sentido negativo. Por el contrario, el acontecimiento se relata con asombro. De hecho, Jesús, que podría haber permanecido en secreto y haber evitado las preguntas, se levantó con valentía y se reveló a sí mismo incluso cuando los demás tenían miedo de mencionar su nombre.

Veo que los códices P66 P75 (ambos c. 175-225 CE) y 03 (c. 325-375 CE) contienen ΟΥΠΟ (ουπω, todavía no) en Juan 7:8, mientras que el códice posterior 01 (c. 375-425 CE) tiene ΟΥΚ (ουκ, no) en ese lugar.

Tampoco veo ninguna alusión patrística que se refiera a este versículo, aunque Robertson (Word Pictures in the NT) escribió:

«Algunos de los primeros Padres griegos estaban desconcertados por la lectura ouk (no subo) como contradictoria con Juan 7:10 donde se afirma que Jesús sí subió…. Es casi seguro que ouk (no) es correcto y no es realmente contradictorio cuando se observa en Juan 7:10 que la manera de subir de Cristo es precisamente la opuesta al consejo de los hermanos en Juan 7:3(-4)».

He encontrado varias explicaciones para el cambio de lectura. IMO, basado en mis lecturas rápidas de esas explicaciones, la mejor explicación parece ser:

*»Οὔπω … es posiblemente una corrección … sustituida por οὐκ para evitar la acusación del crítico pagano Porfirio, de que Jesús aquí muestra … engaño, y por lo tanto no puede ser Divino. Pero el sentido es el mismo, ya sea que leamos οὐκ o οὔπω;… No dice ‘no iré’. Los dos versos siguientes demuestran exactamente lo que significa la negativa.» (Cambridge Greek Testament for Schools and Colleges, Vol. 5 en Juan 7:8; cp. Metzger & Ehrman, The Text of the New Testament–Its Transmission, Corruption, and Restoration 4ª ed. (Nueva York: Oxford Univ. Press, 2005), p. 267).

Me pregunto si tiene algo que ver con el uso del tiempo presente de indicativo en «no estoy subiendo«? (Lo he sacado de BibleHub, que parece utilizar el texto de Nestlé de 1904).

Si entiendo este tiempo correctamente, significa que en ese momento, él (Jesús) no iba a subir a la fiesta, lo cual es una declaración de hecho, pero que esta situación podría cambiar en su futuro. Vemos en nuestro pasado que, de hecho, subió. Varios verbos relacionados con esto en 7:9 y 10 están en el tiempo indicativo aoristo, lo que significa que se adelantó e hizo varias cosas que están en nuestro pasado (él permaneció7:9; subió subió7:10) y que se relatan después del hecho. Las palabras de Jesús en 7:8 se reportan como una conversación en su presente, donde no ha dicho realmente que no subiríasimplemente que no está no está subiendo en este momentode ahí el uso del presente indicativo.

«todavía no» aparece en los primeros manuscritos de este versículo (p66 y p75), así como en la gran mayoría de los manuscritos (96,5%)

Juan 7:8
ουπω-f³⁵ P^66,75 B,N,T,W [96,5%] CP,HF,RP,OC,TR
todavía no

ουκ-אD [3%] NU
no

Problema: Puesto que Jesús fue de hecho a la fiesta (y sin duda sabía lo que iba a hacer), el texto NU tiene el efecto de atribuirle una falsedad.

Discusión: Dado que los editores de NU suelen dar el mayor valor a P⁷⁵ y B, ¿no es extraño que los rechacen en este caso? He aquí la explicación de Metzger: «La lectura [«todavía no»] se introdujo en una fecha temprana (está atestiguada por P^66,75) para paliar la incoherencia entre los ver. 8 y ver. 10″ (p. 216). Así, rechazaron P^66,75 y B (así como el 96,5% de los MSS) porque preferían la «incoherencia». La NASB, la RSV, la NEB y la TEV se quedan aquí con el texto ecléctico.

-Wilbur N. Pickering, Identidad del texto del Nuevo Testamento III(Eugene, Oregón: Wipf and Stock Publishers, 2012), 202.

usuario6503

Entendiendo la aparente mentira de Jesús en Juan 7:8

Puesto que ninguno de nosotros es el escriba que escribió las palabras, es imposible decir con un 100% de certeza que «todavía» se añadió para proteger la veracidad de Yeshua. Pero, dado que la mayoría de los mss. omiten el «todavía», parece ser una suposición válida.

Sin embargo, Yeshúa no necesita tal vigilancia protectora. Las palabras que dice Yeshúa «son espíritu y vida (Juan 6:63 AV)». El momento en que se produce este intercambio puede verse mejor desde dos perspectivas diferentes (pública y privada). El verso 8 se adelanta al verso 10, pero el verso 9 se encuentra entre los dos. Así que, básicamente, Yeshúa les dice a los hermanos que deben ir por delante a la fiesta (lo que significa que deben hacer una aparición pública). Él se quedaría atrás porque «todavía no era el momento de ir». Así, después de las palabras del versículo 8 (léase también con los versículos 1 & 3), vemos a Yeshua esperando en Galilea. Los hermanos se dirigen a la fiesta y más tarde, después de que ellos se han ido, Yeshúa determina que ya es hora de que él también vaya a la fiesta.

El «momento» aquí parece indicar que Yeshúa quería al menos una celebración parcial «privada» (en secreto) de los Tabernáculos, y no deseaba ser abarrotado «públicamente» ni por los hermanos ni por la multitud en general. Esto es, en parte, colaborado por el verso 11 donde encontramos a los judíos buscando encontrarlo.

Para más detalles, véase THE NEW AMERICAN COMMENTARY, volumen 25A, páginas 281-282.

Una razón más simple, y aún más definitiva, por la que Jesús declaró a sus discípulos que no iba a ir es que realmente no sabía si iba a ir o no. Recuerde, Él hizo lo que vio que el Padre estaba haciendo (Juan 5:19), Él ya había enfrentado la amenaza de muerte la última vez que subió a Jerusalén(Juan 5:13), y Él sabía que no era el «tiempo» de Su entrada(Juan 7:8) en Jerusalén en un burro blanco-indicando que el Hijo de David tomaría el trono correctamente.(1 Reyes 1:38)

Pero así como Él le dijo a Su madre, «Todavía no ha llegado mi hora«(Juan 2:4), también dijo lo mismo a Sus discípulos (Juan 7:6), y sin embargo el Padre tenía otros planes para Él; convertir el agua en vino, realizar Su primer milagro público en la primera incidencia, e ir a Jerusalén en Juan 7:10.

Jesús no mentira».En primer lugar, una «mentira» es una falsedad deliberada cuyo motivo es dañar a Dios o al prójimo, en segundo lugar, Él hizo lo que vio hacer al Padre, y al igual que nosotros, Él no siempre vio lo que el Padre estaba haciendo de antemano, Él tuvo que orar, como nosotros, y discernir la voluntad del Padre en una situación dada – al igual que nosotros.

Jesús es el segundo Adán, nos olvidamos de eso al hablar de su divinidad, por lo tanto, Él es el modelo y el ejemplo de cómo debemos vivir nuestras vidas diariamente.

Ellos (adelphos) montaron una trampa en Juan 7:1-3.

La elipsis indica la omisión intencionada de una palabra (los cielos) en un texto sin alterar su significado original.

Todavía no subo (los cielos) en esta fiesta (tabernáculos).

Jesús estaba diciendo a sus adelfos que el tiempo de subida de los cielos no ocurriría en la fiesta de los Tabernáculos, sino en la fiesta de la Pascua.

Así es como yo traduciría Juan 7:1-15

¹ Después de estas cosas, Jesús anduvo por Galilea. En efecto, no quería andar por Judea, porque los judíos procuraban matarlo.
² Se acercaba la fiesta judía de los Tabernáculos, ³ así que sus hermanos le dijeron: «Sal de aquí y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces. ⁴ Nadie hace nada en un lugar privado cuando él mismo quiere estar en el [ojo] público. Si haces estas cosas, entonces muéstrate al mundo.«
⁵ Ni siquiera sus hermanos confiaron en él.
⁶ Entonces Jesús les dijo: «Mi tiempo aún no ha llegado. Pero el tiempo -el vuestro- está siempre a punto. ⁷ No es posible que el mundo os odie. Pero a mí me odia, porque doy testimonio contra él de que sus obras son malas. ⁸ Vosotros mismos subís a la fiesta. Yo no subiré a esta fiesta, porque mi tiempo aún no se ha cumplido.«
⁹ Después de decir estas cosas, siguió en Galilea.
¹⁰ Aunque, en cuanto sus hermanos subieron a la fiesta, él también subió. No en público, sino en privado.
¹¹Ahora bien, los judíos le buscaban en la fiesta, y decían: «Este hombre. ¿Dónde está?«
¹² Y había mucha murmuración sobre él en la multitud. Algunos decían que era un buen hombre. Otros, en cambio, decían que no lo era, sino que engañaba al pueblo. ¹³ Sin embargo, nadie hablaba abiertamente de él a causa del temor de los judíos.
¹⁴ Cuando la fiesta estaba a medio terminar, Jesús subió al Templo y enseñó. ¹⁵ Por lo tanto, los judíos se maravillaban, diciendo: «No habiendo aprendido, ¿cómo sabe éste escribir?«

Comentarios:

1. El pasaje se abre con el autor diciendo al lector que Jesús, «no quería andar por Judea«. Este es un dato importante, porque establece el trasfondo de la respuesta de Jesús a sus hermanos. Así, cuando dijo: «No voy a subir yo mismo a esta fiesta«, su intención era claramente, no ir.

2. En el versículo 2, el autor nos informa de que la Fiesta de los Tabernáculos estaba «a la mano«. ¿Qué significa «cerca»? Bueno, es difícil saberlo con seguridad, pero ciertamente no significaría «dentro de una hora». Es mucho más probable que signifique dentro de «algunos días».

   Así que, a «algunos días» de la Fiesta de los Tabernáculos, los hermanos de Jesús lo desafían con la burla, «Nadie hace nada en un lugar privado cuando él mismo quiere estar en el ojo público.«, es decir, que, ya que busca ser un fanfarrón, entonces Judea es el lugar para llamar la atención, no Galilea.

   Esta idea de «algunos días» fuera de la Fiesta, se reitera en el versículo 9, donde el autor escribe: «Habiendo dicho estas cosas, continuó en Galilea.«

3. La burla del hermano establece el contexto en el que la expresión griega ἐν κρυπτῷ debe ser entendida. Se da en la RV como «en secreto», pero todo lo que sus hermanos habían presenciado hacer a Jesús, era de hecho, en público. Por lo tanto, su significado sólo puede estar en la línea de «aislado/remota/menos poblado», en lugar de «secreto». Entonces, «en un lugar privado» es una buena opción, por tres razones

   • no había nada «oculto» en lo que hizo Jesús;
   • κρυπτῷ es un adjetivo que se sostiene por sí mismo, sin un sustantivo que lo modifique. En estos casos, el adjetivo modifica a un sustantivo genérico, y el contexto determina la elección: para persona, «uno»; para objeto, «cosa»; para ubicación, «lugar»;
   • es una mejor elección como opuesto a ἐν παρρησίᾳque, dada la burla de los hermanos de Jesús, se traduce mejor como «a la vista del público».

4. Cuando Jesús decidió asistir a la fiesta, está claro que no iba con una intención clandestina. Después de todo, el autor informa al lector en el versículo 14, «Cuando la fiesta estaba a medio camino, Jesús subió al Templo y enseñó.«. No, Jesús no estaba siendo clandestino, se estaba asegurando de que su mensaje fuera escuchado, a pesar de los esfuerzos de los judíos por destruirlo. Por lo tanto, tuvo que viajar a la Fiesta como lo haría uno en privado.

   En el versículo 11, el autor escribe: «Los judíos lo buscaban en la fiesta, y decían: ‘¡Este hombre! ¿Dónde está?‘», reiterando la necesidad de ser precavidos. Así pues, el escenario público de esta fiesta era el lugar más seguro para Jesús, pero llegar hasta allí tenía que hacerse en privado.

Conclusión:

En el momento en que Jesús respondió a la burla de sus hermanos, no tenía intención de ir a la fiesta, ya que los judíos buscaban matarlo. Durante los días en que Jesús «continuó en Galilea» (v. 9), debió de ser movido en su espíritu para cambiar de opinión, y asistir a la Fiesta después de todo. Sin embargo, no podía hacerlo públicamente porque seguía existiendo el riesgo de que los judíos lo apresaran.

Está claro que aquí no se está mintiendo, y por lo tanto no hay ninguna necesidad de que alguien piense que es necesario un «todavía» adicional.

Dijo que no iría a que fiesta, es decir, la fiesta a la que iban sus hermanos. Pero en la palabra «ir» hay un profundo simbolismo. Como que a Pedro le basta con que le laven sólo los pies y no también otras partes del cuerpo (Juan 13:10), pero, objetivamente hablando, esto es una mentira, pues a nadie se le puede llamar «limpio» o «lavado» en sentido directo, si sólo se le lavan los pies. Imagínese a Pedro lavándose sólo los pies después de este evento, y caminando como un hombre de chimenea por el resto de su vida. Afortunadamente para él, tenía el sentido de la poesía empleado aquí por su divino maestro. Entonces, ¿por qué los pies? Porque los pies son símbolo de marcha, de intención y movimiento, de proclividad y empuje del alma. Y aquí también, el «ir» en la expresión «ir a la fiesta» está revestido de un profundo simbolismo, que implica la intención y el motivo.

Ahora bien, la intención y el motivo de los hermanos de Jesús en esa fiesta era presumir de Jesús, enorgullecerse de él -presumir de tenerlo, el hacedor de tantas cosas maravillosas: curaciones, milagros, etc.- como hermano (cf. Juan 7:3): El hecho de que Jesús se acercara a un foco de atención también les haría brillar de popularidad. Por tanto, ese era el lugar al que «iban»: a una vanagloria, a sus deseos y expectativas terrenales, a un total descuido de las cosas divinas y eternas. ¿Iría Jesús a una fiesta así? No, por supuesto, porque esa no es ciertamente Su fiesta. Por lo tanto, en las palabras «tú vas allí, yo no iré», está implícito exactamente eso: «No participaré en la vanagloria, esa no es mi intención; mi fiesta no puede ser contaminada por esas cosas traviesas, así que la fiesta a la que vas no es la mía».

Por ejemplo, si le dices a tu amigo: «Vamos al museo de Van Gogh en Ámsterdam, allí tienen un maravilloso café&cheesecake», y él te responde: «Ve tú, yo no iré», y luego le ves caminando por allí observando los cuadros con asombro. ¿Consideraría que ha mentido? Más bien sentiría vergüenza por mi parte, ya que él realmente vino a apreciar el genio de Van Gogh, mientras que yo vine por mis bajos intereses gastronómicos, por lo que no estamos en el mismo lugar espiritual, aunque corporalmente estemos en el mismo punto geográfico simultáneamente.

Por lo tanto, si se toma una dimensión espacio-temporal solamente, entonces, sí, el dicho de Jesús no cumplió con la objetividad espacio-temporal, de manera similar a como sus palabras no cumplieron con la objetividad en el ejemplo anterior de que Pedro fue limpiado sólo con el lavado de sus pies, o que «Lázaro está dormido» (Juan 11:11), pues estaba muerto y no dormido; pero si se toman dimensiones más profundas, Jesús no sólo no mintió, sino que dijo una verdad enigmática, edificante y hasta reprensiva y vergonzante a sus hermanos.

Jesús les dijo a sus hermanos que ese era el tiempo de ellos, no el suyo. El verbo ἀναβαίνω es la clave. Significa ‘ascender’, que se usaba regularmente para describir el viaje cuesta arriba a Judea, pero su implicación aquí es la realidad de la declaración. Era el momento en que los hombres iban a la fiesta de la peregrinación para satisfacer la Ley. Jesús es la encarnación de la Ley (y de la Gracia). Los 7 Moedim son de naturaleza profética y describen la divina y poderosa obra de redención que sólo Dios puede realizar. La Fiesta de los Tabernáculos, Sukkot, es la fiesta que muestra proféticamente la obra que Cristo llevará a cabo cuando regrese y establezca Su Reino en esta Tierra durante 1.000 años.

Cuando Él dice, Yo no ἀναβαίνω ‘ascenderé’ o ‘me levantaré’ a ESTA fiesta, Él está diciendo algo que ellos no entienden, pero Él es plenamente consciente. Él se unirá físicamente al festival, como siempre, pero no ‘surgirá’ para cumplir el papel mesiánico divino de establecer Su Reino en la Tierra. Es un juego de palabras, pero es para nuestro beneficio que Él nos da la pista. Juan escribió las palabras exactamente como el Espíritu lo guió, y Juan puede no haberlo entendido completamente en ese momento (pero Juan entendió un gran significado de Jesús siendo crucificado, enterrado y resucitado en los primeros 3 Moedim, y luego el derramamiento del Espíritu Santo en el 4to, Shavuot/Pentecostés). Todavía era el tiempo del hombre para realizar el ensayo general del Moed de Sukkot. Jesús cumplirá los 3 Moedim de otoño a su regreso.

El asunto no es tanto semántico, es contextual sobre la profecía. Es para nuestro beneficio que Jesús ‘eluda una mentira’ porque trae claridad a este asunto, y Él sabía que nos obligaría a encontrar la verdad.

Jesús les dijo: «Mi tiempo aún no ha llegado, pero vuestro tiempo siempre está aquí. El mundo no puede odiaros, pero me odia a mí, porque yo doy testimonio de él de que sus obras son malas. Vosotros subís a la fiesta. Yo no subo a esta fiesta, porque aún no ha llegado mi hora». Después de decir esto, se quedó en Galilea. (Juan 7:6-9) [ESV Throughout]

La mejor manera de entender la «aparente mentira» no es a partir de las variantes del texto, sino del calendario y las costumbres del pueblo judío mientras el Templo seguía en pie.

La Fiesta de las Cabañas es un evento de 8 días que tiene lugar durante el séptimo mes:

«Habla al pueblo de Israel, diciendo: El día quince de este mes séptimo y durante siete días es la Fiesta de las Cabañas al SEÑOR. El primer día será una convocatoria sagrada; no haréis ningún trabajo ordinario. Durante siete días presentarás ofrendas de alimentos al SEÑOR. El octavo día tendréis una santa convocación y presentaréis una ofrenda alimenticia al SEÑOR. Es una asamblea solemne; no harás ningún trabajo ordinario. (Levítico 23:34-36)

La fiesta de Booths era una de las tres veces que era obligatoria la asistencia a Jerusalén:

«Tres veces al año todos tus varones se presentarán ante el SEÑOR tu Dios en el lugar que él elija: en la Fiesta de los Panes sin Levadura, en la Fiesta de las Semanas y en la Fiesta de las Cabañas. No se presentarán ante el SEÑOR con las manos vacías. (Deuteronomio 16:16)

Este es el calendario anual de fiestas que muestra la asistencia obligatoria en Jerusalén:

Fiesta de Asistencia ObligatoriaPascua NoPanes con Levadura SíPrimeras Frutas Ver notaPentecostés SíTrompetas NoDía de Expiación NoTabernáculos Sí

Dado que Jesús y sus hermanos están en Galilea, a unas 70 millas de Jerusalén, tienen un viaje que podría durar varios días. Su planificación requiere una decisión sobre con cuánta antelación a la fiesta saldrán para llegar «a tiempo». Para observar la fiesta, deben construir su alojamiento temporal, la «caseta» que da nombre a la fiesta. El primer día es un día sin trabajo, por lo que deben dejar tiempo suficiente para recoger las ramas y construir su cabaña (o traer o recoger los materiales durante el viaje). por último, están las consideraciones prácticas asociadas a un gran número de personas que viajan a Jerusalén y que también construirán cabañas: llegar temprano sería prudente.

Alguien que viaja desde Galilea tendrá que planear su llegada al menos 1-2 días antes de que empiecen las Cabinas. Sería natural considerar la posibilidad de asistir al Día de la Expiación, que es 4 días antes de Booths. Por lo tanto, hay dos posibles escenarios que se ajustan a la introducción dada en los versículos 7:1-8:

1. Los hermanos de Jesús fueron a Jerusalén para observar sólo la Fiesta de las Cabañas.
2. Los hermanos de Jesús fueron a Jerusalén para observar tanto el Día de la Expiación como la Fiesta de las Cabañas.

La opción 1 es coherente con el momento en que se sitúa a Jesús en la asistencia:

Hacia la mitad de la fiesta, Jesús subió al templo y comenzó a enseñar. (7:16)

«Hacia la mitad» sería el cuarto día. Los hermanos de Jesús llegaron antes de la fiesta. Jesús salió después de sus hermanos y llegó en algún momento después de que la fiesta de 7 días hubiera comenzado. En este caso, Jesús asistió a la fiesta pero no asistió a todo el período de 7 días.

La opción 2 es la secuencia más probable. A pesar de la falta de asistencia obligatoria, el Día de la Expiación se considera el día más sagrado del año. Observar el Día de la Expiación en Jerusalén también permite 3 días completos para preparar la Fiesta de las Cabañas. Esta fiesta no la observó Jesús.

Ninguno de los escritores de los Evangelios menciona el Día de la Expiación, que ocurrió 2, 3 o 4 veces durante el ministerio público de Jesús. Juan sí hace referencias al pecado que, cuando se consideran en el contexto del calendario anual, deben verse como alusiones al Día de la Expiación:

Y como le seguían preguntando, se levantó y les dijo: «El que esté libre de pecado entre vosotros, que sea el primero en tirar la piedra contra ella». (8:7)

Y les volvió a decir: «Me voy, y me buscaréis, y moriréis en vuestro pecado. A donde yo voy, vosotros no podéis venir». (8:21)

Os dije que moriríais en vuestros pecados, porque si no creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados». (8:24)

Estas referencias, al llegar tan cerca del Día de la Expiación, hablan de la falta de eficacia del ritual del Día de la Expiación. En otras palabras, 10 o más días después del ritual que debería haber hecho expiación por todos los pecados, Jesús dice que uno que está sin pecado actúe y luego dice: «A menos que creas que YO SOY, morirás en tus pecados.» No, a menos que el Sumo Sacerdote entre en el Lugar Santísimo para hacer expiación por sus pecados.

La introducción de Juan a la Fiesta de las Cabañas es a propósito para considerar el Día de la Expiación ya que los eventos que siguen hablan de los temas de estar sin pecado y morir en tus pecados.

Cuando se considera que el «tiempo» incluye el Día de la Expiación no es el momento adecuado en ningún sentido del lenguaje para que Jesús esté en Jerusalén.

_{Nota: La Fiesta de las Primicias no se llama específicamente para la asistencia obligatoria. Se observa en el día después del primer sábado después de la Pascua y normalmente caerá durante los 7 días de los Panes sin Levadura, excepto en un año en el que la Pascua es en un día de reposo. Observar los Panes sin Levadura en Jerusalén casi siempre resultará en que un hombre esté en Jerusalén para las Primicias. Como fue el caso el año en que Jesús fue crucificado.}