Interpretaciones de Elihu en Job

El problema es que los tres amigos, Zofar, Elifaz y Bildad, afirman que Dios siempre trae castigo a los malos y bendiciones a los buenos. Su teología afirma que si algo malo le sucede a alguien, debe ser porque hizo algo malo. Si le sucede algo bueno, debe ser porque hizo algo bueno.

Utilizando esta teología, intentan que Job admita lo que ha hecho mal.

Cuando Dios finalmente llega a Elifaz, la culpa que encuentra en ellos es que él (y sus dos amigos) han hablado mal de Dios:

Job 42: 7 (NVI)
Después de que Yahveh dijera estas cosas a Job, dijo a Elifaz el temanita: «Estoy enojado contigo y con tus dos amigos, porque no habéis dicho la verdad sobre mí, como mi siervo Job…

Si comparamos esto con Eliú, no hay duda de que Eliú está de acuerdo en que Dios castiga a los malvados (Job 34:21-30). Sin embargo, Elihú también ve que Dios trae cosas malas sobre las personas para preservarlas de ir al «pozo».

Job 33: 29-30 (NVI)
29 «Dios hace todas estas cosas a una persona – dos y hasta tres veces –
30 para sacarlos de la fosa, para que la luz de la vida brille sobre ellos.

Es esta teología correcta la que Dios aprecia de Elihú y las mentiras sobre Dios que Dios reprende de los tres amigos.

Ver también

Resumen

Elihú habló correctamente sobre cómo Dios impone el castigo a las personas y que a veces tiene sentido (el castigo a los malvados) y a veces no (el castigo con otros fines). Los tres amigos hablaron mentiras sobre Dios (que Dios sólo castiga a los malvados). Por eso Dios estaba tan enojado con los tres amigos.

En mi marco de comprensión de Job, Elihú es un Elías¹ figura de Elías. Es la voz de uno que clama en el desierto: «Preparad el camino del Señor»

Esto forma parte de un patrón bíblico más amplio de ambos:

1. Dios llegando finalmente en persona para juzgar (no sólo en el sentido de «juicio», sino también en el sentido de liderazgo y presencia personal con su pueblo).
2. Dios es precedido por un mensajero o heraldo.

Elihú prepara el camino para la llegada de Dios haciendo callar a Job y reprendiendo tanto a él como a sus amigos. Su llegada coincide con el cese del debate de ida y vuelta, y sus palabras se resumen pronto:

² Entonces Eliú, hijo de Baraquel el Buzita, de la familia de Ram, ardió de ira. Ardió de ira contra Job porque se justificaba a sí mismo antes que a Dios. ³ También se enfureció contra los tres amigos de Job porque no habían encontrado respuesta, aunque habían declarado que Job estaba equivocado.  _ESV

Como menciona, Elihú no es reprendido por Dios. Además, Dios ni siquiera se refiere a Elihú una vez que llega a la escena, lo que sugiere fuertemente que es un agente de Dios y no un personaje de la obra como Job y sus amigos.

Gran parte del discurso de Elihú parece similar a los discursos de los tres primeros. Por ejemplo, en Job 34:12, Elihú parece argumentar de manera similar a los otros tres amigos que Job sufre justamente por las cosas que ha hecho.

No hay razón para suponer que todo lo que Job o sus amigos hayan dicho algo incorrecto. Gran parte de lo que dicen los amigos de Job se basa en la sabiduría de Proverbios. Job también habla con sabiduría, más similar en tono a la sabiduría del Eclesiastés. Dios tampoco aborda directamente nada de lo que se ha dicho, sino que aborda la falta de comprensión sobre su poder, majestad y justicia que se desprende de las conclusiones de Job: este esquiva el desastre al cuestionar la justicia de Dios (y al hacerlo se erige tontamente en alguien que juzga a Dios).

El primer acto del drama se nos revela al principio de Job, pero, por supuesto, no se revela a Job ni a sus amigos. Si hubiesen comprendido el contexto de los desastres sufridos por Job, no habrían respondido tan mal: Elifaz, Bildad y Zofar no le habrían culpado de su propio sufrimiento y Job probablemente no habría acusado (casi) a Dios de injusticia. Dios los juzga en este contexto, no por los méritos individuales de cada cosa que dijeron.

Aparte de las preguntas sobre el contenido del discurso de Elihú el resultado es incuestionablemente el correcto. Job, y especialmente sus amigos, han estado cavando un agujero para sí mismos con sus palabras; es hora de que se callen.

_{¹ «Elihú» es en realidad el nombre de Elías con una terminación diferente.}

Resumen

Elihú continúa las acusaciones de Elifaz, Bildad y Zofar, carece de su sabiduría y es despreciable.

Estructura del diálogo

El núcleo de Job sigue un estricto orden de los discursos durante tres ciclos:

1. Job
2. Elifaz
3. Job
4. Bildad
5. Job
6. Zofar

El contenido básico de las palabras de Job es siempre el mismo: cuestionar a Dios por qué las calamidades de capítulo 1 y 2 le han sobrevenido las calamidades de los capítulos 1 y 2. Sabemos por esos capítulos que Job fue señalado por ser «hombre intachable y recto que teme a Dios y rehúye el mal». Pero los discursos de su amigo tratan de convencer a Job de todo lo contrario: que está siendo castigado por el pecado. Como lectores, se nos indica que simpaticemos con Job, que realmente recibe un trato injusto a manos de Dios, el Adversario y sus amigos.

En su último discurso del ciclo final, Job exige una audiencia ante Dios:

Oh, si tuviera alguien que me escuchara;
Oh, que Shaddai respondiera a mi escrito,
O que mi acusador me haga una factura verdadera -Job 31:35 (NJPS)

Del capítulo 27 al 31, Job hace lo que equivale a un juramento de inocencia. El concepto proviene del sistema jurídico babilónico en el que un acusado podía exculparse jurando que era inocente. El efecto de tales juramentos era obligar a un acusador a presentar pruebas contra el acusado. Si el acusador no tenía pruebas, el acusado era declarado inocente y podía presentar cargos de falso testimonio a su acusador.

Parece que los tres amigos tomaron esto como el final del diálogo, ya que pone la carga en Dios para probar la acusación de que Job pecó:

Estos tres hombres dejaron de responder a Job, porque él se consideraba con razón.-Job 32:1 (NJPS)

La estructura del libro se rompe en este punto, ya que Zofar no puede seguir acusando a Job de pecar contra Dios: Job ha dado el paso legal adecuado para responder a tal acusación. En este punto, sólo Dios tiene capacidad legal y si no habla, Job tiene razón para acusarlo de falso castigo. Por eso, cuando Elihú se levanta, está al mismo tiempo completando el patrón y hablando fuera de turno. Estructuralmente, a pesar de sus protestas, Elihú se pone del lado de los acusadores de Job.

Eliú, el tonto

Cuando el autor de Job presenta a Elihú, no es especialmente halagador:

Eliú, hijo de Baraquel, el Buzitade la familia de Ram, se enfadó enojado–enojado contra Job porque se creía con razón frente a Dios. Estaba enojado también con sus tres amigos, porque no encontraron respuesta, sino que se limitaron a condenar a Job. Elihú esperó el discurso de Job, pues todos eran mayores que él. Pero cuando Elihú vio que los tres hombres no tenían nada que responder, se enojadoJob 32:2-5 (NJPS)

He puesto en cursiva tres términos que tienen una connotación negativa:

1. Buzite-literalmente, «desprecio». Los otros nombres asociados a Elihu (que significa «Él es mi Dios») no son negativos, así que esto no es decisivo. (Barachel significa «Dios bendice» y Ram significa «alto» o «exaltado»). Hay que señalar que mientras Job(que significa «odiado») parece simbólico, ninguno de los nombres de los otros amigos parece ser particularmente útil para entender su carácter.

2. Enfadado-lleva una connotación de lo que podríamos llamar en inglés «flaring nostrils» o «red in the face». La ira no era un rasgo valorado según la sabiduría antigua. (Véase Proverbios 29:8) Peor aún, hay indicios de que estaba borracho:

   Ahora yo también quiero opinar;
   Yo también quiero hablar,

   pues estoy lleno de palabras;
   El viento en mi vientre me aprieta.

   Mi vientre es como el vino aún no abierto,
   Como jarras de vino nuevo a punto de estallar.

   Déjame hablar, entonces, y obtener alivio;
   Déjame abrir mis labios y responder.

   No quiero mostrar consideración por ningún hombre
   ni moderar mi discurso por nadie;

   Porque no sé cómo moderar mi discurso…
   Mi Hacedor me llevaría pronto -Job 32:17-22 (NJPS)

   Por sus propias palabras, Elihú parece un hombre fuera de control. Es posible leer esto como «ira justa», pero no veo apoyo a esta idea en el texto.

3. Juventud-específicamente, se califica a sí mismo como «pequeño en días». Ser más joven que los demás es la razón de Elihú para no hablar antes, pero la costumbre antigua era que la edad se asociaba con la sabiduría. Elihú desafía esa tradición:

   No son los ancianos los que son sabios,
   los ancianos, los que saben juzgar.-Job 32:9 (NJPS)

   Aunque nuestra cultura acepta fácilmente estas palabras, habría sido un obstáculo casi insuperable para los lectores originales de Job.

Combinando estos indicadores, tenemos una fuerte sensación de que Elihú es puesto en ridículo.

Elihú sigue acusando de pecado a Job

A pesar de afirmar que no repetirá los argumentos de los amigos (Job 32:14), Elihú persiste en acusar a Job de haber hecho mal:

Ojalá que Job fuera probado hasta el límite
Por las respuestas que corresponden a los hombres pecadores.

Aumenta su pecado;
Aumenta su transgresión entre nosotros;
Multiplica sus declaraciones contra Dios.-Job 34:36-37 (NJPS)

Su principal argumento, que Dios utiliza el dolor y el sufrimiento para disciplinar a los justos, ya ha sido abordado por Elifaz en el capítulo 5.

Elihú se equivoca sobre Dios

Además, Elihú dice que Dios no necesita responder al caso de Job (o que puede hacerlo en su momento, según la traducción de Job 35:12-16). Pregunta retóricamente qué efecto tienen el pecado y la justicia sobre Dios:

Si pecas, ¿qué le haces a Él?
Si tus transgresiones son muchas,
¿Cómo le afectan a Él?

Si eres justo,
¿Qué le das a Él?
¿Qué recibe Él de tu mano? -Job 35:6-7 (NJPS)

La respuesta implícita a cada una es una variación de «nada». En lo que debe ser la táctica judicial más devastadora que se haya empleado, Dios irrumpe en la escena (literalmente) y pregunta «¿Quién es éste que oscurece el consejo, hablando sin conocimiento?» (Job 38:2) Aunque el texto dice que Dios responde a Job, también está socavando el argumento de Elihú.

¿Por qué Dios no reprende a Elihú?

Quizás el argumento más poderoso para Elihú es el silencio de Dios sobre su argumento. Los otros tres amigos son reprendidos y obligados a hacer sacrificios en el epílogo. El propio Job es elogiado por todo lo que ha hecho y recibe una doble bendición. Pero Elihú desaparece de la historia. Si Dios estaba disgustado con Elihú, ¿por qué no lo incluyó en la reprimenda?

Por otro lado, ¿por qué Dios no alabó a Elihú? El libro de Job deja a propósito su estatus ambiguo: podría estar correcto en su argumento o podría estar incorrecto. Pero una lectura atenta de las palabras de Elihú (como muestro más arriba) revela que simplemente amplía las otras teodiceas (incorrectas) o aleja a Dios de la preocupación por la humanidad. Además, habla fuera de lugar y no tiene ninguna posición ante Dios. Como un hombre que interrumpe el orden de la corte, es rápida y silenciosamente despedido. Elihú ni siquiera es digno de ser respondido.

Referencias

La mayor parte de este argumento proviene de Putting God on Trial: The Biblical Book of Job de Robert Sutherland.

La entrada «Elihu» en el Diccionario Eerdmans de la Biblia proporcionó algunas pistas adicionales.

En mi respuesta a la pregunta, me gustaría primero abordar la afirmación de Robert Sutherland/Jon Ericson de que Dios se dirigía a Elihú cuando dice: «¿Quién es este que oscurece el consejo, hablando sin conocimiento?»

Elihu dice:

Job 34:35

Job habla sin conocimientoSus palabras son sin sabiduría.

Job 35:16

Por eso Job abre su boca en vano; multiplica palabras sin conocimiento.

Job 36:5-12

He aquí que Dios es poderoso, pero no desprecia a nadie; Es poderoso en fuerza de entendimiento. No preserva la vida de los malvados, sino que hace justicia a los oprimidos. No aparta sus ojos de los justos, sino que están en el trono con los reyes, porque los ha sentado para siempre, y son exaltados.

Y si están atados con grilletes, sujetos con las cuerdas de la aflicción, entonces Él les dice su obra y sus transgresiones — Que han actuado desafiantemente. También les abre el oído a la instrucción, y les ordena que se aparten de la iniquidad. Si obedecen y le sirven, pasarán sus días en prosperidad, y sus años en placeres. Pero si no obedecen, perecerán a espada, y morirán sin conocimiento.

Job ha oído a Elihú dos veces hacer referencia a sus declaraciones como si hubieran sido «sin conocimiento» y ha oído cómo los desobedientes mueren «sin conocimiento», así que cuando Dios hizo su pregunta inicial, Job no tenía ninguna duda de que era a él a quien se dirigía.

Después de que Dios termina su interrogatorio a Job, Job 42:3 registra su reacción:

Preguntó: «¿Quién es éste que oculta el consejo sin conocimiento?». Por eso he dicho lo que no entendía, cosas demasiado maravillosas para mí, que no conocía.

Job levantó la mano. «¡Fui yo! ¡Fui yo! Hablé sin conocimiento!», y luego se arrepintió de haberlo hecho, en polvo y cenizas. ¿Qué puede ser más convincente respecto a la identificación del objetivo de la pregunta de Dios?

Pongo el contexto de la última referencia de Elihú a «sin conocimiento» en su totalidad, porque es importante ver cómo Elihú ha acertado.

Elihú dice «No preserva la vida de los malvados … ellos mueren sin conocimiento«. ¿Qué significa «mueren sin conocimiento»? En primer lugar, son los que mueren, los muertos, los que están sin conocimiento. Elihú no se refiere a una persona muerta que se desvanece de la memoria de los que aún viven. La persona que muere, esa va a la tumba ignorante de… ¿qué? Su pecado, y nada de lo que Dios ha puesto en su lugar, como Eliú explica:

… si están atados con grilletes, Sujetados con las cuerdas de la aflicción, Entonces Él les dice su trabajo y sus transgresiones — Que han actuado desafiantemente. También les abre el oído a la instrucción, y les ordena que se aparten de la iniquidad.

Porque Dios habla una vez, sí, dos veces, pero el hombre no lo percibe. En un sueño, en una visión de la noche, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres, en el sueño sobre la cama; Entonces él abre los oídos de los hombres, y sella su instrucción, … (Job 33:14-16)

ha tenido algún impacto para moverlos al arrepentimiento.

Elihú dice: «Él no aparta sus ojos de los justos, sino que están en el trono con los reyes, porque los ha sentado para siempre«, que es precisamente lo que se dice en 2 Timoteo 2:11-12 y Apocalipsis 5:9-10.

Elihú acusa a Job de pecado, porque Job ha pecado. Ya sabes, «Todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios». ¿Pero cómo puede ser eso? ¿No se alegró Dios de la justicia de Job? Sí, lo hizo. Sin embargo, ¿en qué aspecto de la justicia se alegró Dios? La diligencia de Job como cumplidor de la ley, que era insuperable. Sin embargo, ¿es el cumplimiento de la ley todo lo que Dios espera? ¿Cuál es el propósito de cumplir la Ley?

No me extenderé más en este momento, sino que los dejaré con las palabras de Job en Job 29:25-30:9

Yo elegí el camino para ellos, y me senté como jefe; Así habité como un rey en el ejército, Como uno que consuela a los dolientes. Pero ahora se burlan de mí, hombres más jóvenes que yo, Cuyos padres desdeñé poner con los perros de mi rebaño.

En efecto, ¿de qué me sirve la fuerza de sus manos? Su vigor ha perecido. Están demacrados por la necesidad y el hambre, huyendo tarde al desierto, desolado y desecho, que arrancan malvas junto a los arbustos, y raíces de árboles de retama para alimentarse. Fueron expulsados de entre los hombres, Les gritaron como a un ladrón. Tuvieron que vivir en las hendiduras de los valles, En cuevas de la tierra y las rocas. Entre los arbustos rebuznaban, Bajo las ortigas anidaban. Eran hijos de tontos, Sí, hijos de hombres viles; Fueron azotados de la tierra. Y ahora yo soy su canción burlona; Sí, soy su santo y seña.

¿Por qué se reiría esta gente de él? Mira cómo los describe: aquellos «Cuyos padres no quise poner con los perros de mi rebaño» y «Son hijos de necios, Sí, hijos de hombres viles.» Esto evidencia una actitud de resentimiento enconada hacia Job por parte de su comunidad, que comenzó mucho antes de su miseria, y que no tenía nada que ver con los puntos o títulos de la ley de Dios.

Elihú es el autor del libro de Job. Leer 32.15-17, (KJV) para verificar esto. Él está hablando en la primera persona en estos versos.

15 Se asombraron, no respondieron más; dejaron de hablar. 16 Cuando esperé (porque no hablaban, sino que se quedaban quietos y no respondían más), 17 dije: Yo también responderé mi parte, yo también mostraré mi opinión.

Elihú es el portavoz de Dios, durante 6 capítulos, que conducen a la cumbre del libro, que comienza en el 38.1… ¡el cara a cara con el SEÑOR y Job! En 42.5-6Job admite que sólo había oído hablar de Dios; pero ahora sabe quién es Dios realmente. Compara sus palabras de confianza (sin conocimiento del Todopoderoso) en 23.1-6con sus palabras posteriores, después de enfrentarse a Yahveh, en 42.4-6¿La misión de Elihú? Preparar el tono para la aparición de Yahveh en el torbellino, capítulos 38 a 42. ¡Misión cumplida!

Editar (pegado de un segundo post sobre esta cuestión): Para todos los que están buscando seriamente la lógica en la declaración que he hecho: puede ser más obvio, en 32.16, pero en realidad en varios versos, (posiblemente 32.15-20), Elihú está hablando con ÉL MISMO. Aunque me referí a la KJV, se puede hacer una comparación paralela, con muchas versiones, con todavía el mismo resultado, o traducir el original hebreo, aún mejor. La lógica básica, es que un autor externo que está grabando el diálogo, no habla en este tipo de lenguaje. No nos compliquemos, si usted leyera una noticia, ¿hablaría el periodista en 3ª persona, por otra persona? En cuanto al contexto, yo veo todo el libro de Job, como un solo contexto. ¿Sabes, en una frase, por qué Dios reprendió a Job? ¿Sabes por qué Dios reprendió a los 3 amigos? Las respuestas son totalmente diferentes. ¿Sabes por qué Dios no reprendió a Eliú, en absoluto? Hay verdaderos tesoros en este libro, para aquellos que buscan genuinamente la verdad.

usuario208

Tanto Jack Douglas como Jon Ericson dieron unas respuestas muy educadas. Parece que hay una dicotomía entre los dos puntos de vista. Pero me gustaría proporcionar una conexión de todos modos.

Me inclino por el concepto de que Elihú es un tipo de Elías. La única conexión que tengo con la «necedad» de Elihú es que Dios utiliza la necedad del Mundo para confundir a los sabios (1 corintios 1:27):

Pero Dios escogió lo necio del mundo para avergonzar a los sabios; Dios escogió lo débil del mundo para avergonzar a los fuertes; _ESV

Y Elihú es verdaderamente uno de esos personajes que tienden a desconcertar a la gente. El hecho de que esto se pueda señalar fácilmente sólo demuestra que Elihú fue un instrumento de Dios de principio a fin.