«¿Eli, Eli, lama sabachthani?» (Mateo 27:46, Marcos 15:34) parece ser una cita de Tehillim 22.2. ¿Estaba Jesús diciendo que Dios le había abandonado? o simplemente estaba citando Tehillim (Salmos) 22.2 (como expresión de alabanza en su hora de muerte)?
- ¿Por qué dices simplemente ? – > Por Lucian.
- La pregunta, y las respuestas, son una cuestión de opinión sobre la motivación. No se refieren realmente al texto. – > Por Nigel J.
- Editado para incluir las citas del NT. Creo que eso debería llevar la pregunta «al tema» y evitar que se cierre. – > Por usuario33515.
- En Salmos 22:2 el hebreo dice «Eli lama azabetani». ¿Por qué «sabachtani»? y ¿qué significa en todo caso? – > Por Bach.
Jesús está citando directamente la primera línea del Salmo 22:
Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ¿Por qué estás tan lejos de salvarme, de las palabras de mi gemido?
Salmo 22: RVR
El Salmo describe la crucifixión siglos antes de que los romanos la desarrollaran como método de pena capital. También prevé detalles que estaban fuera de lo común en el caso de la crucifixión de Jesús.
Compara 22:7,8 con Mateo 27:41-43
Todos los que me ven se burlan de mí; se burlan de mí; menean la cabeza; «¡Confía en el Señor; que lo libre; que lo rescate, porque se deleita en él!» — Sal 22:7,8
Encuentra su cumplimiento en:
Y los que pasaban se burlaban de él, moviendo la cabeza y diciendo: «Tú, que quieres destruir el templo y reconstruirlo en tres días, sálvate a ti mismo. Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz». Así también los jefes de los sacerdotes, con los escribas y los ancianos, se burlaban de él, diciendo: «Ha salvado a otros; no puede salvarse a sí mismo. Es el Rey de Israel; que baje ahora de la cruz, y creeremos en él. 43 Confía en Dios; que Dios lo libre ahora, si lo desea. Porque ha dicho: «Yo soy el Hijo de Dios». » — Mateo 27:41-43
Una descripción prerromana de la crucifixión
En 22:14,15 la descripción del Salmo es una descripción adecuada de la crucifixión que incluye hombros desarticulados y deshidratación
Estoy derramado como el agua, y todos mis huesos están descoyuntados; mi corazón es como la cera, se ha derretido dentro de mi pecho; mi fuerza se ha secado como un tiesto, y mi lengua se pega a mis mandíbulas; me has puesto en el polvo de la muerte. — Sal 22:14,15
Esto se cumple en Juan 19:28. Observe que Juan señala que Jesús está cumpliendo las escrituras al tener sed.
Después de esto, Jesús, sabiendo que todo estaba ya terminado, dijo (para cumplir la Escritura): «Tengo sed». — Juan 19:28
Detalles dignos de mención en el caso de Jesús
En otro paralelo muy llamativo, los gentiles apuestan por su ropa (Perros es un insulto para los gentiles) después de traspasar sus manos y pies. Compárese 22:16,17 con Mateo 27:35
Porque los perros me rodean; una compañía de malhechores me rodea; han traspasado mis manos y mis pies -puedo contar todos mis huesos-, me miran y se regodean en mí; se reparten mis vestidos entre ellos, y por mi ropa echan suertes. — Sal 22:16,17
Esto se cumple cuando los soldados romanos deciden no rasgar su vestimenta de una sola pieza, sino que la echan a suertes mientras él cuelga, desnudo, en una cruz.
Y cuando lo crucificaron, se repartieron sus vestidos echando suertes. — Mateo 27:35
¿Está Jesús profetizando y cumpliendo la profecía?
Puede ser que Jesús esté profetizando. Está llamando la atención de sus compatriotas sobre el hecho de que está cumpliendo literalmente las escrituras mientras ellos observan. Durante gran parte de su enseñanza, Jesús es consciente de que está cumpliendo las escrituras y afirma que lo está haciendo. Quizás este sea un ejemplo extraordinario.
¿Jesús clama a Dios porque se siente abandonado?
Seguramente. Jesús está expresando la misma angustia que expresó David en su Salmo. Después de todo, el peso del mundo está sobre él.
¿Le ha abandonado el Padre?
No hay que darle demasiada importancia al hecho de que diga «¿por qué me has abandonado?», porque se trata de un salmo de lamentación, un género que expresa emociones humanas como la desesperación, más que hacer afirmaciones teológicas completas.
Es habitual en los Salmos preguntar por qué Dios ha hecho algo y luego reafirmar en el Salmo que Dios es fiel. Es una forma poética emocional que expresa la duda y luego trata esa duda reafirmando el carácter de Dios.
Wikipedia (citando a John Day en su comentario de los Salmos), describiendo los Salmos de Lamento: «Suelen abrirse con una invocación a Yahvé, seguida del propio lamento y de las súplicas de ayuda, y a menudo terminan con una expresión de confianza. Un subconjunto es el salmo de confianza, en el que el salmista expresa su confianza en que Dios le librará de males y enemigos».
La expresión de confianza se produce en el versículo 24:
Porque no ha despreciado ni abominado la aflicción del afligido, y no ha escondido su rostro de él, sino que ha escuchado, cuando clamaba a él. –Ps 22:24
- Excelente respuesta – > .
No creo que sea para encontrar ningún apoyo a la primera opción en el resto del Nuevo Testamento. (En la teoría de la expiación por sustitución penal, creo que hay algún sentido en el que el Hijo fue separado del Padre, pero esto sólo puede justificarse por motivos externos, no por los escritos del Nuevo Testamento).
Parece mucho más probable que Jesús esté citando el Salmo, y no sólo ese versículo, sino la totalidad del mismo. La situación inmediata de Cristo encaja bastante bien con el Salmo 22:1, pero creo que lo más significativo es que está esperando especialmente la realización de los versos 27 a 31, que hablan de la vocación de Israel como luz para todas las naciones, y su eventual arrepentimiento.
Según una interpretación cristiana patrística, Jesús cita aquí el Salmo para mostrar que es verdaderamente humano.
Teofilacto resume:
[Muestra] que era verdaderamente hombre, y no sólo en apariencia. Porque el hombre desea ávidamente la vida y tiene un apetito físico por ella. Así como Cristo agonizó y se turbó ante la cruz, mostrando el miedo que es nuestro por naturaleza, así ahora dice: «¿Por qué me has abandonado?» mostrando nuestra sed natural de vida. Porque Él era verdaderamente hombre y como nosotros en todos los aspectos, pero sin pecados.1
Una explicación alternativa (también resumida por Teofilacto) es que Él estaba hablando como un lamento por los judíos, que serían entregados a la destrucción por lo que habían hecho:
Porque como Cristo era uno de los judíos, dijo: «Me has abandonado», queriendo decir: «¿Por qué has abandonado a mis parientes, a mi pueblo, para que traigan sobre sí un mal tan grande?2
1. Explicación del Santo Evangelio según San Mateo (Chrysostom Press, 1992), p.248
2. Ibid.
Supongo que la discusión del pasaje debería partir de las premisas cristológicas: ¿quién es Jesús y puede ser abandonado por el Padre, y si no, en qué sentido, y si sí, en qué sentido?
Por los Evangelios sabemos que es el Hijo unigénito de Dios, el término «unigénito» significa que no forma parte de la creación, pues todo el resto -incluso los ángeles más altos, los serafines y querubines, etc. y todas las huestes celestiales + los humanos- no son «engendrados» sino creados, y que Él está siempre junto al Padre en los Cielos incluso después de la Encarnación (de hecho, Juan 3:13: «el Hijo del Hombre, que está en los Cielos» se dice exactamente con la misma fuerza que Mateo 6:9 «Padre nuestro, que estás en los Cielos»). Además, la paternidad y la filiación de las Personas divinas denotan una relación precreacional, y como tal, pretemporal, o supratemporal, es decir, eterna, pues el tiempo sólo llegó a existir junto con el universo creado medido por él, y puesto que esa relación inalcanzable es eterna, también es necesaria, y así el Hijo es Dios en ningún sentido menor que el Padre (Juan 1:1-2). Así pues, es ontológicamente imposible que la Persona divina, la Hipóstasis del Hijo, sea abandonada por la Hipóstasis divina del Padre.
Una vez establecido esto, podemos pasar al análisis del pasaje, y son posibles múltiples interpretaciones plausibles. Por ejemplo, al ser plenamente hombre, pues aceptó toda la naturaleza humana, puede hablar como hombre, que Él como hombre es abandonado por la justicia y la misericordia de Dios, que todo hombre debe tener de los demás hombres: es decir, Dios no puede desear que un hombre justo sea sádicamente asesinado en una cruz; Dios no puede desear que una autoridad judicial -el procurador Pilato- actúe injustamente condenando a muerte a una persona, estando convencido en su inocencia (Lucas 23: 4); Dios no puede querer que la gente, en lugar de mostrar misericordia y compasión hacia quien hizo tantas obras buenas en su favor, se burle insensiblemente de él en el momento de su tortura, como se describe en los Evangelios.
Así, Jesús como el Logos de Dios está con el Padre incluso mientras cuelga en la cruz, pero como hombre, o más precisamente, como la Persona divina que hizo suya la naturaleza humana, e inseparablemente, no se le muestra un trato piadoso de su propia nación, se le abandona de ser tratado de manera debida y piadosa – como el Hijo de Dios, como el verdadero Mesías y el verdadero Rey del Reino Eterno.
Así, «Dios, ¿por qué me has abandonado?» – es decir, «¿Por qué no soy comprendido por los míos? ¿No se me trata como debería ser tratado según Tu -y Mi- voluntad? ¿Por qué, en cambio, sufro esos horribles sufrimientos? ¿Por qué estoy abandonado de Tu «voluntad que se haga en la tierra como en el Cielo», y así en la tierra está sucediendo eso, que no puede ser Tu – y Nuestra – voluntad, porque incluso un pequeño pecado no puede ser Tu voluntad, pero aquí sucede no un pequeño pecado, sino un pecado de una dimensión infinita – porque están sometiendo a una tortura sádica y a la muerte a Tu Hijo unigénito, que les mostró innumerables benevolencias – curaciones, alimentaciones, expulsiones de demonios, perdón de pecados, resurrecciones de los muertos; y no puede ser la voluntad de Dios que sea abandonado incluso por sus discípulos -excepto Juan- que no tenían suficiente amor hacia Él como para confortarlo con su valiente presencia en sus últimas horas.
Así, al decir «Dios, ¿por qué me abandonas?», Jesús no quiere decir que sea abandonado por el Padre, pues no está y, además, no puede estar nunca separado del Padre, sino que es abandonado por la voluntad de Dios que actúa en la gente, en los seres humanos que le rodean, ya que debido a los corazones pétreos de la gente, la voluntad de Dios no está actuando en ellos, y por lo tanto Jesús como hombre, como la Persona divina en la naturaleza humana también es abandonado por Dios en este sentido, sufriendo sufrimientos indecibles, de los que podría haber escapado si se hubiera hecho la voluntad de Dios.
Finalmente, puesto que su Persona divina/Hipóstasis está en una unidad integral con su naturaleza humana siempre después de la Encarnación, podemos decir, que «Dios había sufrido» y «Dios fue abandonado» sin ningún reparo y con una plena justificación teológica.
No hay que olvidar la cita del Salmo 22: sí, Jesús lo cita definitivamente, y con el propósito de mostrar, que el salmista profetizó sobre Él hace muchos siglos. De hecho, Jesús afirma no sólo aquí, sino en muchos otros pasajes, que los salmos -y no sólo los salmos, sino otros libros proféticos de inspiración divina de la tradición judía- profetizan sobre Él personalmente (cf. Lucas 24:45, o Mateo 22:45), y este salmo en particular lo hace de forma muy clara, pues en el mismo salmo también se dice «traspasaron mis manos y mis pies», y «dividieron mis ropas y echaron suertes sobre mi manto» (Salmo 22:16-18) – lo cual ocurrió con una exactitud fotográfica, pues Sus manos y pies fueron traspasados por clavos, Sus ropas divididas, y sobre Su manto los soldados romanos echaron suertes (Mateo 27:35). Y abandonado estaba también, en el sentido explicado anteriormente.
- Interesante respuesta. ¿Pero qué hay del Salmo 22? De eso se trataba la pregunta. – > .
- @cdjc Gracias, simplemente me he centrado en la teología/ontología de la cuestión y no en la profecía textual, igual que si la pregunta fuera «¿Consideraba Platón en el libro 6º de la República la idea del Bien como más allá de la existencia?» y he explicado en qué se diferencia el «más allá de la existencia» de la «existencia», sin tratar específicamente ese pasaje concreto de la «República». Añadiré también esta parte, que Jesús indica que el salmista profetizó sobre Él (también en otras expresiones, como «traspasaron mis manos y mis pies» y «echaron suertes sobre mis vestidos» como en los mismos versos 16-18 del Salmo. – > .
En este punto de la narración de Mateo (27:39-50) nos habla de las actitudes, ideas y palabras de los implicados u observadores de la muerte de Jesús para compararlas y contrastarlas con las propias actitudes, ideas y palabras de Jesús respecto a su muerte. Ostensiblemente hay una barrera lingüística, pero el incidente fue inventado o incluido porque la incomprensión de su oración permite a Mateo revelar cómo no «entendían» lo que estaba pasando. Todos se imaginaban que el establecimiento judío y romano estaba al mando y que Jesús quería ser rescatado de la muerte PERO en realidad Dios estaba al mando Jesús quería ser rescatado por Dios a través de la muerte. Este pasaje está estrechamente relacionado con su oración en Getsemaní y su arresto en el capítulo anterior.
Se burló de él y le retó a escapar de su situación en un desafío con un fuerte paralelismo con el del diablo:
Mat 27:39 Los que pasaban le insultaban, moviendo la cabeza, Mat 27:40 y diciendo: «Tú, que ibas a destruir el santuario y reconstruirlo en tres días, sálvate a ti mismo. Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz».
Mat 4:2 Después de ayunar durante 40 días y 40 noches, finalmente tuvo hambre. Mat 4:3 Entonces vino el tentador. «Ya que eres el Hijo de Dios», le dijo, «di a estas piedras que se conviertan en panes». Mat 4:4 Pero él respondió: «Está escrito: «No se debe vivir sólo de pan, sino de toda palabra que salga de la boca de Dios».»
En ambas situaciones, Jesús no se salva, no porque no pueda, sino porque no debe. Su obediencia no fue sólo «hasta la cruz», sino «hasta la muerte en la cruz» (Flp 2):
Mat 26:52 Jesús le dijo: «¡Vuelve a poner tu espada en su sitio! Todo el que usa una espada será muerto por una espada. Mat 26:53 ¿No crees que podría invocar a mi Padre, y él me enviaría ahora más de doce legiones de ángeles? Mat 26:54 ¿Cómo, entonces, se cumplirían las Escrituras que dicen que esto debe suceder?»
Su fracaso en ser rescatado por Dios (o por Elías) es ridiculizado como prueba positiva de que no es el hijo de Dios:
Mat 27:41 Del mismo modo, los sumos sacerdotes, junto con los escribas y los ancianos, también se burlaban de él. Decían: Mat 27:42 «¡Ha salvado a otros, pero no puede salvarse a sí mismo! Es el rey de Israel. Que baje ahora de la cruz, y creeremos en él. Mat 27:43 Él confía en Dios. Deja que Dios lo rescate, si quiere hacerlo ahora. Al fin y al cabo, ha dicho ‘Yo soy el Hijo de Dios'». Mat 27:44 De manera similar, los bandidos que estaban siendo crucificados con él no dejaban de insultarlo.
En su «hora más oscura» pronuncia una oración que se interpreta erróneamente como una llamada a Elías para que venga a salvarle:
Mat 27:45 Desde el mediodía, las tinieblas invadieron toda la tierra hasta las tres de la tarde. Mat 27:46 A eso de las tres, Jesús gritó con gran voz: «Elí, eli, lema sabactani?», que significa: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?». Mat 27:47 Cuando algunos de los que estaban allí oyeron esto, dijeron: «Está llamando a Elías».
Pero en realidad estaba orando a Dios preguntándole por qué, a pesar de sus fervientes oraciones para morir rápidamente, sigue vivo y sufriendo. Mi traducción: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has dejado aquí en la estacada?»:
Traducción de la Palabra de Dios: Heb 5:7 Durante su vida en la tierra, Jesús oró a Dios, que podía salvarlo de la muerte. Oró y suplicó con fuertes gritos y lágrimas, y fue escuchado por su devoción a Dios.
Algunos respondieron a su «súplica» con compasión. Una vez más, esto demuestra que no entendieron su misión:
Mateo 27:48 Uno de los hombres salió corriendo, tomó una esponja y la empapó en vino amargo. Luego la puso en un palo y le ofreció a Jesús un trago de vino para calmar su dolor. Él lo probó, pero no lo bebió.
El hecho de que probara pero no bebiera se convierte en un símil del hecho de que él también «probaría la muerte» pero no bebería hasta las heces el contenido de la «copa» de los «dolores de la muerte»:
Heb_2:9 Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco más bajo que los ángeles para el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honor; para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todo hombre.
Otros sugerían que todavía era una cuestión abierta si se salvaría o no O se burlaban porque creían que su muerte era inevitable:
Mat 27:49 Pero los demás seguían diciendo: «Esperad, a ver si viene Elías y le salva».
Después de su oración y del «sabor» simbólico, las oraciones de Jesús fueron respondidas y murió sobrenaturalmente:
Mat 27:50 Entonces Jesús volvió a gritar con fuerza y murió.
Su muerte fue tan inexplicable para los soldados que se aseguró doblemente atravesando su costado con una lanza:
Mar 15:44 Pilato se sorprendió al saber que ya había muerto. Y llamando al centurión, le preguntó si ya estaba muerto. Mar 15:45 Y cuando supo por el centurión que estaba muerto, concedió el cadáver a José.
Joh 19:31 Como era el día de la Preparación, y para que los cadáveres no permanecieran en la cruz en sábado (pues ese día de reposo era un día fuerte), los judíos pidieron a Pilato que les quebraran las piernas y se los llevaran. Joh 19:32 Vinieron, pues, los soldados y rompieron las piernas del primero y del otro que había sido crucificado con él. Joh 19:33 Pero cuando llegaron a Jesús y vieron que ya estaba muerto, no le rompieron las piernas. Joh 19:34 Pero uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua. Joh 19:35 El que lo vio ha dado testimonio -su testimonio es verdadero, y sabe que dice la verdad- para que vosotros también creáis. Joh 19:36 Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: «No se quebrará ni uno de sus huesos».
Así que, aunque la razón por la que no se le entendió cuando pronunció su oración pudo ser una cuestión lingüística, una cuestión acústica o incluso una obstrucción milagrosa, el propósito literario/religioso era mostrar que no era una «víctima» en el sentido de ser impotente para evitar su mal uso, sino que se comprometió a obedecer a Dios hasta el final y a escapar de su tormento mediante una muerte sobrenatural, y cumplir así el Salmo 22:
Sal 22:19 Pero tú, Señor, no quites mi auxilio de lejos; prepárate para mi ayuda. Sal 22:20 Libra mi alma de la espada, y a mi hijo único del poder del perro. Sal 22:21 Sálvame de la boca del león; y mira mi humildad de los cuernos de los unicornios. Sal 22:22 Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la iglesia te cantaré alabanzas. Sal 22:23 Los que temen al Señor, alábenlo; toda la descendencia de Jacob, glorifíquenlo; que toda la descendencia de Israel lo tema. Sal 22:24 Porque no ha despreciado ni se ha enojado por la súplica de los pobres, ni ha apartado su rostro de mí, sino que Sal 22:19 Tú, Señor, no retiras mi ayuda de lejos; prepárate para mi auxilio. Sal 22:20 Libra mi alma de la espada, y a mi hijo único del poder del perro. Sal 22:21 Sálvame de la boca del león; y mira mi humildad de los cuernos de los unicornios. Sal 22:22 Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la iglesia te cantaré alabanzas. Sal 22:23 Los que temen al Señor, alábenlo; toda la descendencia de Jacob, glorifíquenlo; que toda la descendencia de Israel lo tema. Sal 22:24 Porque no ha despreciado ni se ha enojado por la súplica de los pobres, ni ha apartado su rostro de mí, sino que cuando clamé a él, me escuchó.
Obsérvese que el Salmo rechaza específicamente la idea de que Dios «se apartó» de Jesús (que es la forma en que la mayoría entiende «por qué me has abandonado»), sino que «escuchó» (respondió) sus fervientes súplicas de Getsemaní.
Nota: Creo que todas las citas son de la NVI a menos que se indique lo contrario, excepto la última, que es de la KJV. No estoy seguro porque copié esto de mi respuesta en otro post, aquí:¿Por qué los espectadores en la cruz malinterpretaron a Jesús en Mateo 27:46-47?
Mi línea de razonamiento es la siguiente: Jesús era tanto hombre como Dios. Mostró algunas reacciones como hombre (su agonía y su sed) y otras como Dios. Como Dios no quiere ni puede condonar el pecado, no quiso mirar a Jesús como Jesús asumió los pecados del mundo para perdonarnos. Jesús era consciente del pensamiento de Dios y reaccionó como lo haría un hombre si su padre le diera la espalda. Jesús conocía el plan de Dios, pero reaccionó como un hombre. No tenía que mostrar agonía o sed, pero lo hizo. Era su manera de mostrarnos que era a la vez hombre y Dios.
- Bienvenido a BHSX. Gracias por su respuesta. Por favor, haga el recorrido (enlace abajo) para entender mejor cómo funciona este sitio. – > .
- (-1) Hola Randall, gracias por contribuir. Lamentablemente, esta respuesta no incluye realmente ningún análisis hermenéutico del pasaje, y parece estar totalmente basada en la teología, leyendo otros conceptos en el pasaje en lugar de leer el significado del mismo. – > .
Contrariamente al pensamiento cristiano popular, el Jesús histórico no tenía ninguna intención de ser crucificado. Sus palabras en Marcos 15:34 son una prueba indiscutible de este hecho. Sencillamente, no se pronuncian estas palabras si se supone que vas a morir. Estas palabras de Jesús mientras era clavado en una cruz nos dice que algo ha ido horriblemente mal, y cree que Dios lo ha abandonado para morir.
Marcos 15:34 (KJV)
Y a la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, lama sabachthani? que es, interpretado, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?
- Toda la vida, la muerte y la resurrección de Jesús se oponen a la opinión de que Jesús no sabía o «quería» ser crucificado: tres predicciones de su crucifixión a sus discípulos (Mateo 16:21-23, 17:22-23, 20:17-19), las referencias al cuerpo y la sangre de la primera Cena del Señor en el contexto de la Pascua (Mt 26: 26-29), la oración de Jesús en Getsemaní (Mt 26:36-46), el reconocimiento por parte de Jesús de que esto era para cumplir las escrituras (Mt 26:52-56), las palabras de Jesús en la cruz (Lc 23:32-49), y especialmente sus palabras después de la resurrección (Lc 24:25-26, 44-49). – > .
- ¿Cómo se concilia esto con el hecho de que Jesús está citando el Salmo 22? – > .
- @PerryWebb Está citando el Salmo 22:1 porque es aplicable a su situación actual en la cruz. Jesús se siente abandonado por su Dios, y se le deja morir en la cruz. La opinión de que Jesús sabía que debía morir y cita este Salmo por citarlo no tiene ningún sentido. – > .