Leemos que Dios ordenó a Moisés que hablara a la roca en Meribah para que saliera agua de ella. En cambio, Moisés golpeó la roca con su bastón:
Entonces Moisés y Aarón reunieron a la asamblea ante la roca, y les dijo: «Oíd ahora, rebeldes: ¿os haremos salir agua de esta roca?» Y Moisés levantó su mano y golpeó la roca con su bastón dos veces, y el agua salió en abundancia, y la congregación bebió, y su ganado. Y el SEÑOR dijo a Moisés y a Aarón: «Por cuanto no creísteis en mí, para sostenerme como santo a los ojos del pueblo de Israel, no introduciréis esta congregación en la tierra que les he dado.» Estas son las aguas de Meribá, donde el pueblo de Israel discutió con Yahveh, y por ellas se mostró santo.-Números 20:10-13 (ESV)
En Éxodo 17leemos una historia similar (o tal vez otra narración del mismo incidente) y Dios ordenó que se golpeara la roca con el bastón con el que Moisés golpeó las aguas del Nilo. Parece que Dios no censuró entonces a Moisés como lo hace en Números. Además, el castigo parecía excesivo para el delito. Entonces:
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¿Fue un error de Moisés golpear la roca en lugar de hablarle?
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¿Qué factor hizo que ese error valiera la pena para excluir a Moisés de la Tierra Prometida?
Estoy especialmente interesado en las pruebas del propio texto para responder a la segunda pregunta.
usuario208
- El análisis único que se ofrece aquí es el más convincente de todos los que he visto. La parte I trata de los comentaristas judíos medievales clásicos, pero la parte II es una lectura extremadamente minuciosa y cercana del texto. Puedo intentar resumir los puntos principales de este ensayo y ofrecerlo como una respuesta alternativa. – > Por Amichai.
- ¿Estamos en condiciones de decidir si el castigo fue excesivo? Yo diría que no. – usuario2067
- Por favor, ten en cuenta que las aguas de Meribah se encuentran en la zona de Cades, donde se alojó la congregación de Israel (Números 20:1 Cades, 20:13 Meribah) y la pregunta ha sido respondida también, bajo el siguiente título «En Números 20 ¿fue Aarón tan culpable como Moisés en el incidente de Cades? – > Por Ozzie Ozzie.
- Relacionado: youtube.com/watch?v=87RV9M0xAeo – > Por Rumiador.
Lo que Moisés hizo mal es exactamente lo que los hebreos hicieron mal cuando enviaron a los espías y creyeron el informe pesimista dado por los espías. En ambos casos, Di-s les dijo que podían hacer algo que en cualquier otra circunstancia sería considerado un milagro… y no le creyeron.
Considere estos hechos. En Éxodo 6:8 D’os promete al pueblo judío que se estaba levantando de la esclavitud que «Os llevaré a la tierra que juré con mano alzada dar a Abraham, a Isaac y a Jacob. Os la daré como posesión. Yo soy el Señor». Di-s ya había liberado a los hebreos de los egipcios – Su mano no sólo era evidente sino obvia. Sin embargo, los nerviosos entre ellos querían que Moisés enviara espías para explorar la zona. A regañadientes, Moisés consiente, y los espías regresan con informes que indican que la gente que vive allí parece demasiado formidable para ellos. El pueblo entra en pánico (Números 14), se lamenta y se rebela. Di-s pregunta a Moisés: «…¿hasta cuándo no creerán en Mí, por todas las señales que he realizado entre ellos?». Su castigo: No pueden entrar en la Tierra que se les había prometido; es decir, como no tenían fe en que Di-s les llevaría allí, Él no tenía obligación de entregarles la Tierra.
Volvamos a Moisés en Meribah. Di-s le dice a Moisés que hablar a una roca y saldría agua (Núm. 20:8). ¿Qué? Hasta entonces, todos los milagros que Moisés había hecho eran mediante acciones. Levantó su bastón; lo arrojó al suelo; separó sus manos; arrojó polvo. Nunca Moisés había hecho un milagro bajo la dirección de Di-s a través de la palabra. Después de todo, D’os creó el mundo a través del habla, y no de la acción (Génesis 1:3 «Y D’os dijo: ‘Sea la luz’, y fue la luz»). Moisés, por la razón que sea, es incapaz de obtener agua de una roca a través de la palabra, así que vuelve a utilizar su bastón como había hecho antes (Ex. 17:4). D’os está furioso con este hombre con el que había estado hablando «cara a cara». «Porque no has creer en Mí, para santificarme a los ojos de los hijos de Israel, por eso no introducirás esta asamblea en la Tierra que les he dado». Números 20:12 (refiriéndose a la segunda generación de hebreos después del Éxodo).
¿Qué aprendemos? Di-s habla en serio cuando te da un mandamiento – si te dijo que hicieras algo, eso significa que tienes la capacidad de tener éxito en esa tarea. Puedes guardar el kosher, puedes guardar el día de reposo, puedes observar incluso el año de dejar las tierras de cultivo en barbecho. Si tus propias dudas te llevan a cuestionar tu capacidad de cumplir los mandamientos de D’os, no sólo no crees en ti mismo, sino que tampoco crees en D’os.
- La conexión entre el castigo que recibió el pueblo por escuchar a 10 de los 12 espías con el castigo de Moisés es algo que no había considerado antes. No veo en el texto que Moisés intente realmente hablar con la roca. Eso me hace preguntarme: ¿se sintió tonto por intentarlo o simplemente se descuidó en su ira y frustración? En cualquier caso, gracias por la respuesta; es útil. – > .
- En realidad, fue Dios quien pidió a Moisés que enviara a los espías (Números 13:1,2). – > .
Números 20:7-13 (DRB)
7 El Señor habló a Moisés, diciendo: 8 Toma la vara y reúne al pueblo, tú y tu hermano Aarón, y habla a la roca delante de ellos, y ella producirá aguas. Y cuando hayas hecho brotar agua de la roca, beberá toda la multitud y sus ganados. 9 Entonces Moisés tomó la vara que estaba delante del Señor, como él le había mandado, 10 y habiendo reunido a la multitud delante de la roca, les dijo Oíd, rebeldes e incrédulos: ¿Podemos haceros salir agua de esta roca? 11 Y cuando Moisés levantó su mano y golpeó la roca dos veces con la vara, salió agua en gran abundancia, de modo que el pueblo y sus ganados bebieron, 12 Y el Señor dijo a Moisés y a Aarón: Por cuanto no habéis creído en mí, para santificarme delante de los hijos de Israel, no introduciréis a este pueblo en la tierra que yo les daré. 13 Esta es el agua de la contradicción, en la que los hijos de Israel lucharon con palabras contra el Señor, y éste se santificó en ellos.
Podemos concluir una cosa segura: lo que fue ordenado y lo que fue hecho por Moisés diferían en un grado que hizo que Dios lo viera como una falta de fe.
Por lo tanto, debemos analizar lo que se ordenó, y lo que se hizo, y cómo difieren.
Lo que se ordenó:
- Tomar la vara: no se menciona que se use para otra cosa que no sea el ganado o la recolección.
- Reúne al pueblo.
- Habla a la roca.
Lo que se hizo:
- Se tomó la vara.
- El pueblo se reunió.
- Prefirieron pedir a Dios un milagro con «¿Podemos/debemos podemos?»
- Golpeó la roca con la varaa saber dos veces. Puede o no también haber hablado con él.
En mi opinión, algunas cosas indican un espíritu de falta de fe:
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No creer que hablar a la roca era suficiente, o parecería una tontería, a pesar de la promesa de Dios, por lo que la golpea, como algo más «tangible». Equivale a una concesión y condescendencia con la mala fe.
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Introdujeron un espíritu de duda mediante el interrogativo ה (cuando va antepuesto a una palabra, la convierte en la forma interrogativa: es decir, «Deberemos» en «¿Podemos?» o «¿Deberemos?»). Mientras que ellos habían sido asegurados por Dios, y así deberían haber asegurado al pueblo de la misma manera.
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Golpear la roca en lugar de hablar denotaba una provocación, como un «pinchazo». O un enfoque ‘basado en las obras’ para recibir la gracia, la misericordia, los dones, etc. de Dios. Nuestro Dios está a la orden».
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Golpear la roca dos veces consolida el punto anterior, y lo hace peor: Dios ‘necesita que le digan’ dos veces que ‘obedezca’.
Este episodio sirvió para avergonzar a Dios en lugar de provocar su santificación por parte del pueblo: así Dios los castiga y hace que que conozcan su santidad: יקדש «se santificó» a sí mismo.
- +1 porque a Dios hay que decirle dos veces que obedezca – > .
Replanteamiento del problema
Es conocida la interpretación tradicional de que Moisés golpeó la roca en lugar de hablarle. El propio OP conoce bien esta tradición, pero duda en aceptarla, porque la ofensa parece demasiado insignificante para justificar un castigo tan duro. ¿Por qué dar importancia a la forma en que se produce el agua? Dios le pidió a Moisés que realizara un milagro frente a la multitud israelita para santificar su nombre (esto se desprende del v. 12), y parece que esto se logró mediante el golpeo de Moisés tanto como si hubiera hablado. Entonces, ¿por qué castigarlo por esto?
Además, el v. 12 deja claro que la ofensa de Moisés fue su falta de creencia/confianza en Yahvé. Sin embargo, según el enfoque tradicional, esto difícilmente puede considerarse una falta de confianza. Sería más apropiado llamarlo un acto de desobediencia, pero ¿por qué hablar de falta de confianza en Yahvé cuando Moisés realizó el milagro de golpear la roca delante de sus ojos confiando en Yahvé que sacaría agua de una roca sin vida?
La interpretación tradicional frente a otras
Podemos tener la tentación de desacreditar la interpretación tradicional y pasar a otra explicación más satisfactoria. Pero, para nuestra desgracia, no hay explicaciones mejores. La mayoría de las interpretaciones alternativas no se apoyan en el texto, sino que requieren algo de imaginación por parte de los lectores, y se apoyan en la especulación y la teoría más que en bases hermenéuticas sólidas. No hay más que buscar en la obra de Nahmánides donde el autor aporta no menos de diez interpretaciones diferentes del pecado de Meribá, para luego descartarlas todas. Por otro lado, el enfoque tradicional es fácilmente evidente para el lector y no requiere de su imaginación, por lo que es hermenéuticamente superior a los demás. Por eso me quedo con esta interpretación. Pero, al mismo tiempo, no se puede negar que hay algunos problemas filosóficos serios con este enfoque, lo que lo hace poco atractivo para el erudito moderno. Yo mismo he estado lidiando con este problema muchos años, lo he leído y releído muchas veces con la esperanza de encontrar algo que se me haya escapado, por desgracia no había nada que encontrar. Al final me resigné y concluí que la respuesta debía estar en el enfoque tradicional, ya que parecía la lectura más natural.
Golpear la roca: Milagro o fenómeno natural
Para resolver este enigma bíblico quiero sugerir que el autor de Núm. 20 no percibió el hecho de golpear la roca como un acto sobrenatural, sino como un acto mundano de excavación. La imagen La imagen de Moisés golpeando una roca con su vara, haciendo que la roca inanimada produzca agua, está tan arraigada en nuestra psique que la damos por sentada, pero no es necesariamente como la veía el autor de Núm. 20. Según Issarlos beduinos del sur del Sinaí excavan en las rocas cristalinas para encontrar pozos, y no es descabellado que Moisés realizara una práctica similar de excavar y picar la piedra caliza con su vara para encontrar un pozo. Una vez que la pared de un acuífero se ha penetrado, la gravedad obligaría al agua a precipitarse a través de las rocas y las grietas para llenar de agua la cuenca recién creada, dando la apariencia de que las rocas dan su agua, y de ahí la expresión «golpea la roca y el agua brotará de ella» (Éxodo 11:6). Según otra fuentelos beduinos cavaban sus pozos con palos puntiagudos. Es notable que Números 21:18 también describe la práctica de los jefes cavar pozos con sus bastones y varas,
Es el pozo que cavaron los dirigentes, el que labraron los nobles del pueblo con sus cetros y varas. (ISV).
El hecho de que en el v. 11 se utilice golpear en lugar de cavar no debe disuadirnos, ya que un movimiento de golpeo puede haberse utilizado para abrir rocas secas y revelar el agua que hay debajo. Por lo tanto, golpear la roca puede parecer la forma más natural de describir las acciones de Moisés. (No digo que los autores bíblicos entendieran exactamente cómo funcionaba este proceso, sólo que eran conscientes de que era algo natural).
La solución
Si estamos en lo cierto al suponer que así es como se ha entendido originalmente, entonces creo que podemos entender mejor en qué se equivocó Moisés aquí. Dios le dijo específicamente a Moisés que le hablara a la roca y no que la golpeara, porque quería enseñar a los israelitas que nada está fuera de su alcance. Aquí el Señor quería demostrar su poder haciendo que Moisés hablara a la roca y le ordenara que diera agua, ellos a su vez se quedarían boquiabiertos por este acto milagroso y se aprendería una lección esencial, y dejarían de dudar de la competencia de Yahvé. En cambio, Moisés fue a cavar en la roca para encontrar un pozo. Tal vez Moisés estaba desesperado y necesitaba actuar con rapidez y por ello se perdió, sea lo que sea, Moisés demostró una falta de confianza en la palabra de Dios; en un momento de precipitación Moisés dudó de la capacidad de Dios para realizar lo sobrenatural fallando así en santificar el nombre de Dios.
De hecho, esta no es la primera vez que Moisés duda de la capacidad de Dios para proveer a su pueblo, véase por ejemplo Núm. 11:21-24 donde Moisés demuestra una falta de fe en el Señor. Aquí también Moisés se perdió y cuestionó la capacidad de Dios para realizar milagros, sólo que esta vez no se salió con la suya y mereció con razón su castigo de no poder entrar en la tierra de Canaán.
Sin embargo, cabe señalar que hay algunos pasajes bíblicos en los que el acto de partir rocas tiene claramente connotaciones milagrosas. En algunos lugares (Salmo 114:8) se compara incluso con la división del Mar Rojo y la comida del maná (Deut. 8:15), actos de maravilla que son claramente percibidos como fenómenos milagrosos por los autores bíblicos. Lo único que sugiero es que el autor de Núm. 20 podría haberlo considerado de forma diferente.
Y, contrariamente a algunos biblistas que creen que la narración de la roca en Éxodo 17 se opone directamente a la de Núm. 20, yo creo que en realidad se complementan. Éxodo 17 arroja luz sobre las acciones de Moisés aquí y sobre por qué golpeó la roca en lugar de hablarle. Es posible que Moisés se haya basado en una experiencia anterior en la que golpeó la roca y ésta produjo agua. Moisés estaba utilizando el mismo método que le había enseñado anteriormente el propio Dios. Sólo que esta vez Dios no se lo pidió.
Moisés hizo lo mismo que hicieron Nadab y Abiú en Levítico 10, y lo mismo que hizo Saúl en 1 Samuel 15: casi lo que Dios dijo pero no del todo.
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Dios le dijo a Moisés que le hablara a la roca y saldría agua. Moisés golpea la roca. Como resultado, no se le permite entrar en la Tierra Prometida.
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Dios dio instrucciones específicas sobre cómo los sacerdotes debían ofrecer incienso, pero Nadab y Abiú utilizaron fuego profano (o común) en lugar del fuego del altar, encendido por Dios. Como resultado, fueron consumidos por el fuego del Señor.
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Dios le dijo a Saúl que destruyera totalmente a los amalecitas, incluyendo todos sus animales. Saúl mata todo, excepto al rey Agag y a los mejores animales. Los animales que pretendía ofrecer como sacrificios más tarde. Como resultado, Saúl es rechazado por Dios como rey de Israel.
Todos estos son ejemplos de desobediencia, e ilustran que incluso lo que nosotros los humanos podríamos considerar cosas «pequeñas» le importan mucho a Dios.
usuario6503
- En efecto, de ahí: «He aquí que obedecer es mejor que los sacrificios, y escuchar que la grasa de los carneros». (1 Samuel 15:22) – > .
¿Qué hizo exactamente mal Moisés en Meribá?
Dios instruyó a Moisés para que hiciera tres cosas, 1/ «Toma la vara», 2/ «Reúne a la congregación» y 3/ «Habla a la roca ante sus ojos, para que dé su agua».
Recomendar la lectura de Números 20: 7-13
Números 20:7-8 (NASB)
7 «Y el Señor habló a Moisés, diciendo: 8 «Toma la vara, y tú y tu hermano Aarón reunid a la congregación y hablad a la roca ante sus ojos, para que produzca sus aguas. Así harás brotar agua para ellos de la roca y dejarás beber a la congregación y a sus animales».
Moisés obedeció la primera y la segunda directiva, pero desobedeció a Dios en la tercera directiva, en lugar de hablar a la roca con fe, habló con amargura a la congregación: «Oíd ahora, rebeldes: ¿os haremos salir agua de esta roca?» Entonces Moisés levantó su mano y golpeó la roca con su bastón dos veces, y salió agua en abundancia» (Versículos 10-11).
Al desobedecer la orden de Dios, Moisés y Aarón cometieron un grave pecado. Dios les dijo. (Números 20:24) «Por haberse rebelado contra mi mandato en las aguas de Meribá, no entrarán en la tierra que he dado a los hijos de Israel. «Moisés y Aarón acusaron al pueblo de ser rebeldes, pero al ir en contra de la directiva de Dios también se convirtieron en rebeldes ellos mismos, la sentencia era segura: Moisés y Aarón no guiarán al pueblo de Israel a la tierra prometida.
24 «Aarón será reunido con su pueblo, pues no entrará en la tierra que he dado a los hijos de Israel, porque os habéis rebelado contra mi mandato en las aguas de Meribá.
Errores cometidos por Moisés y Aarón en Meribá.
1/ No santificó a Dios a los ojos del pueblo de Israel: (Versículo 12)
12 «Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Por cuanto no creísteis en mí para santificarme a los ojos de los hijos de Israel, no introduciréis esta asamblea en la tierra que les he dado.»
2/ Dios no le ordenó a Moisés que le hablara al pueblo de Israel, y mucho menos que se refiriera a ellos como rebeldes. (Versículo 10)
3/ Moisés habló como si él y Aarón fueran a traer agua y no Dios. (Verso 10)
10 «Y Moisés y Aarón reunieron la asamblea ante la roca. Y él les dijo, «Escuchad ahora, rebeldes; ¿debemos nosotros ¿vamos a sacar agua para vosotros de esta roca?»
4/ Como líderes de Israel con responsabilidad , eran más responsables ante Dios:
Lucas 12:48 (NASB)
48 «Pero el que no lo sabía, y cometió obras dignas de una flagelación, no recibirá sino pocas. A todo el que se le haya dado mucho, se le exigirá mucho; y al que le hayan confiado mucho, le pedirán mucho más.»
Así pues, en consonancia con su juicio anterior sobre los rebeldes de la generación anterior, a los que Dios negó la entrada en Canaán, Dios no permitió a Moisés y a Aarón entrar en la tierra prometida.
¿Qué hizo exactamente mal Moisés en Meribah?
Moisés golpeó la montaña con su bastón, en lugar de hablarle, como Dios le había dicho que hiciera.
¿Por qué lo hizo?
Moisés actuó como lo hizo porque se vio obligado a hacerlo por la guía abstracta de Dios «a gran escala»:
Como Moisés representaba una ley externa, Josué tenía que llevar a los israelitas a la tierra prometida, porque prefiguraba a Jesús, que vino a cumplir la ley.
Hechos 13:39 (NVI) «Por él [Jesús] todo el que cree queda libre de todo pecado, una justificación que no podíais obtener bajo la ley de Moisés».
Mat 5:17 (NVI) «No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos, sino a cumplirlos».
Gálatas 3:24-26 (NVI) «De hecho, la Ley era nuestro maestro. Debía enseñarnos hasta que tuviéramos fe y fuéramos aceptables para Dios. Pero una vez que una persona ha aprendido a tener fe, ya no hay necesidad de tener la Ley como maestra. Todos ustedes son hijos de Dios por su fe en Cristo Jesús».
El acto erróneo de Moisés en la montaña, es similar al de Jesús al golpear a los mercaderes en el templo. Para Dios, en estos dos casos el fin justificaba los medios.
Fil 2:13 (NVI) «Dios… obra en vosotros el querer y el obrar para cumplir su buen propósito».
Moisés necesitaba dar un paso atrás para que Josué pudiera tomar el mando, y Jesús necesitaba ser crucificado en aquella pascua.
Otra sorprendente similitud entre el incidente de Meribah y la Pasión de Cristo es que Dios le dijo específicamente a Moisés que se llevara el bastón, y de manera similar Jesús les dijo a sus discípulos que llevaran una espada a Getsemaní.
Lucas 22:36-38 (NVI) «Les dijo: «Pero ahora, si tenéis una bolsa, tomadla también; y si no tenéis una espada, vended vuestro manto y comprad una. Está escrito: ‘Y fue contado con los transgresores’; y yo os digo que esto debe cumplirse en mí. Sí, lo que está escrito sobre mí está llegando a su cumplimiento». Los discípulos dijeron: «Mira, Señor, aquí tienes dos espadas». «¡Suficiente!», respondió él».
Juan 18:10 (NVI) «Entonces Simón Pedro, que tenía una espada, la sacó e hirió al siervo del sumo sacerdote, cortándole la oreja derecha».
Luk 22:51 (NVI) «Pero Jesús respondió: «¡No más de esto!». Y tocando la oreja del hombre, lo sanó».
Además, Dios endureció a Faraón para que actuara de acuerdo con el gran plan que tenía entre manos.
Ex 9:12 (NVI) «Pero el Señor endureció el corazón de Faraón y no quiso escuchar a Moisés y a Aarón».
Así pues, tanto el faraón como Moisés y Pedro se vieron obligados a actuar de acuerdo con la guía abstracta del «gran esquema» de Dios. Sin embargo, estas personas tuvieron que cargar con las consecuencias de sus acciones; que en el caso del Faraón fueron bastante nefastas.
Lo que estas tres personas hicieron mal está claramente establecido en la Biblia, el por qué hicieron lo que hicieron, sin embargo, no se ve claramente.
Me encanta tu petición en la pregunta 2 de «….from the text». Así que aquí hay algunos pensamientos de un simple viajero espero que del texto….ninguna doctrina moderna incluido:) Las disculpas tienen que poner la mesa con algunos antecedentes – como nunca tomar sólo un verso y hacer conclusiones de gran alcance eh……
1) Moisés crece en la casa del Faraón aprendiendo el camino del Imperio y gobernando con el «palo» de la violencia y el poder durante muchos años. Es básicamente un Príncipe de Egipto ¿eh? Ex 2:12 – Ve una injusticia y nakah (golpea para matar) al egipcio – así que tiene que salirse.
2) Se dirige al desierto donde aprende a ser ¿qué? Un pastor – donde aprende a guiar con su «voz» (las ovejas siguen la voz del pastor). Ex 3:1.
3) Se convierte en el «líder» de Israel y lo saca del imperio de Egipto y lo lleva a una relación de alianza con Yahvé, consumada en el Sinaí, donde Moisés incluso actúa como sacerdote e intercede por el pueblo a causa del episodio de idolatría/adulterio del «becerro de oro», Ex 32:11-14. También lo hace en otras ocasiones. Por ejemplo, intercede por Aarón & Miriam en Números 12.
4) Dios y el pueblo llegan a «conocerse» o «experimentarse» mientras vagan por el desierto. Este Dios los rescata continuamente a pesar de que son «de cuello duro» y a veces rebeldes.
5) Una de las primeras «pruebas/rescates» antes de la alianza en el Sinaí se encuentra en Ex 17 con las aguas de Refidim/Meribah, siendo el versículo clave 17:6.
6) La historia continúa: aceptan el pacto y continúan, aunque con algunas dificultades, su camino hacia la tierra prometida: consiguen el Tabernáculo para que Yahvé vaya con ellos, consiguen las leyes/sacrificios para vivir y se apartan para traer shalom y poner a Yahvé en evidencia y «bendecir a todas las naciones», como fue la llamada/bendición inicial de Abraham en Gn 12 y 15. Y parece que lo hacen bien los primeros 10 capítulos de Números. Luego se vuelven «de cuello duro» a partir del capítulo 11 de Números.
7) Tenemos quejas, rebelión por parte de los propios hermanos de Moisés, seguido por la falta de fe al espiar la tierra, seguido por Coré y su equipo, seguido por más quejas sobre el agua después de que la hermana de Moisés se muriera….etc. Ciertamente, podemos entender que Moisés esté bastante harto.
8) Y terminamos de nuevo en el mismo lugar: en Cades (que también se convierte en Meribah). Esto estaría conectando los dos pasajes del texto Números (véase Tim Mackie y otros sobre «patrones de diseño, o «hipervínculos en la literatura antigua del cercano oriente).
9) Así que podríamos comparar 17:5-7 con Números 20:8-11. Con especial atención al 17:6 y al 20:10-11. Casi exactamente lo mismo, es decir, el mismo lugar, el mismo problema y el mismo resultado final (Yahvé les da agua), con una ligera diferencia. Ambas veces Moisés hace lo que a la roca «nakah», «golpea para matar». Entonces, ¿cuál es la diferencia – podemos verla?
10) Así que sí, Dios le dijo a Moisés que «hablara a la roca» para «guiarla con su voz» como aprendió a pastorear en el desierto, no con «el palo» como había aprendido en Egipto bajo el Faraón. Y decidió golpear – ya lo había hecho antes correctamente. Pero tal vez la verdadera clave era quién estaba de pie paniym – «frente» a la roca? Ex 17 dice claramente que era Yahvé – Números 20 dice que Moisés puso «al pueblo» frente a la roca.
11) Así que en lugar de que Yahvé recibiera el golpe (como en Ex 17), Moisés golpeó y «el pueblo» recibió el golpe. Así, Moisés había hecho que Yahvé se pareciera a los dioses de Egipto de los que Yahvé acababa de rescatarlos. Otro Dios al que había que apaciguar, que gobernaba mediante la violencia, la intimidación y el palo, en lugar del Dios pastor que gobernaba con la voz y estaba dispuesto a recibir el golpe por su pueblo.
12) A estas alturas, Moisés debería haberlo sabido: representaba a un Dios diferente, tanto en poder como en misericordia. Inmediatamente Yahvé responde con «porque no me representaste como …etc.». Así que se trataba de golpear en lugar de hablar, tal vez una parte de ello, pero ya había habido otros errores con mucho menos o ningún castigo en absoluto…. era probablemente mucho más sobre Moisés representando mal a Yahvé a la gente que estaba preparando para ir a la tierra prometida y representarlo a las naciones. Este Dios estaba dispuesto a recibir el golpe incluso por el pueblo rebelde y de «cuello duro». Hhhmmm….
¡Así que algunas ideas de un extranjero para hagah «meditar» sobre la base del texto, disfrutar! Las fuentes incluyen Marty Solomon @bemadiscipleship.com, y el rabino David Fohrman @alephbeta.org. ¡Shalom!
El versículo clave es Núm. 20:12: «No creísteis en mí, para santificarme a los ojos de los hijos de Israel» (v. 12a). Esto significa que Moisés y Aarón no habían santificado a Dios; no habían separado a Dios de ellos mismos. La forma de hablar de Moisés era errónea y su forma de golpear también era errónea. Su espíritu era completamente erróneo, y representaba a Dios de manera equivocada.
Como representante autoral de Dios, Moisés debería haberlo representado correctamente. Pero implicó a Dios en su error.
El trato de Dios con Moisés y Aarón significó que este acto fue cometido sólo por Moisés y Aarón, y que Dios no tuvo parte en él. Tal vez, la murmuración de Israel podría haber sido una rebelión sólo en actitud; su espíritu podría haber sido diferente. Por eso Dios no los juzgó. Moisés no debería haberlos juzgado precipitadamente cuando Dios no los había juzgado. No debería haber pronunciado ninguna palabra irreflexiva según él mismo.
Por eso, cuando Moisés se equivoca y no lo confiesa, Dios tiene que dar un paso al frente para reivindicarse.
Entendamos que el propósito de las señales es aumentar la fe, hacer que una persona crea que Dios puede salvar en todas las situaciones:
Números 14:11El SEÑOR dijo a Moisés: «¿Hasta cuándo me despreciará este pueblo? ¿Y hasta cuándo no creerán en mí, a pesar de todas las señales que he realizado en medio de ellos?
Esto es porque la manera en que Dios hace que una persona sea una bendición para el mundo es cuando esa persona toma una cruz, se pone en peligro, como lo hizo Jesús todos los días al enfrentarse a las autoridades, y Dios realiza una señal para salvarnos de ese peligro. La bendición se produce cuando todos los que ven la señal se dan cuenta de que Dios puede salvar de los peligros que surgen cuando nos pide que vivamos de forma desinteresada.
Obsérvese que Dios sigue realizando señales incluso cuando el Faraón ha sido neutralizado. Más extraño aún, no es el Faraón quien crea situaciones peligrosas, sino que es Dios quien lo hace, al poner a Israel en riesgo de morir de sed y hambre. Dios entonces salvó, proporcionando comida y agua.
Obsérvese que esto es exactamente lo que Dios hizo con Abraham, creando calamidades que obligaron a Abraham a buscar alivio en los palacios de los reyes. Abraham trata de protegerse de la amenaza de muerte, a causa de que los gobernantes codician a Sara, mintiendo que ella no es su esposa, pero es Dios quien salva de esos peligros. En lo que Abraham se diferencia de Israel es en que aprende que Dios está tratando de enseñarle a confiar, porque la única manera de que la gente escuche el mandato de Dios de vivir vidas desinteresadas, es si ven que Dios protege a los que obedecen este mandato. Abraham se da cuenta, además, de que así se cumpliría la promesa que le hizo de ser una bendición para el mundo. Por eso, cuando Dios le pide que ofrezca a Isaac como sacrificio, Abraham cree que la gente será bendecida al ver que Dios salva, porque espera plenamente que Dios le devuelva a Isaac vivo.
Hebreos 11:19Consideró que Dios es capaz de resucitar a las personas incluso de entre los muertos, de los cuales también lo recibió de vuelta como un tipo.
Israel, en cambio, perdió la oportunidad de ser utilizado por Dios, de motivar a la gente a seguir a Dios, cuando se negó a enfrentarse a los amalecitas.
El modelo es este:
- Dios crea una cruz
- El creyente recoge la cruz
- Dios levanta al creyente de la amenaza
Las personas son motivadas a vivir vidas desinteresadas, vidas de recoger la cruz, para motivar a otros a reunirse, como ellos se reúnen, para traer de vuelta las ovejas de Dios.
Juan 15:12Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado. 13Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos.
Lo importante es que se reconozca que el acto salvador proviene de Dios, y que se le dé la gloria:
Juan 14:10 «¿No creéis que yo estoy en el Padre, y el Padre está en mí? Las palabras que os digo no las digo por mi cuenta, sino que el Padre que está en mí hace sus obras.
Así que el pecado que cometió Moisés fue no dar crédito a Dios por el milagro, porque la gente se salva no por seguir a Moisés, sino por seguir a Dios.
Otro punto que leí, en un hilo de este foro, es que Dios usó a Israel como portador de oráculos, para manifestar información que ayudara a los creyentes a reconocer al Mesías, y ayudarlos a obedecerlo. La circuncisión era una profecía de que la pena por no cumplir el Pacto Sinaítico sería pagada por el Mesías, así como el acto de Abraham de caminar entre las mitades del animal significaba cuál era la pena, por no cumplir el pacto. La pena fue pagada por Cristo, porque la Escritura dice: «Maldito el que es colgado en un madero».
Gálatas 3:13Cristo nos redimió de la maldición de la Ley, habiéndose convertido en maldición por nosotros, pues está escrito: «Maldito es todo aquel que es colgado en un madero»–.
Entonces, ¿cuál era la profecía manifestada en la orden de hablar a la Roca? Si nos remontamos, leemos que Moisés golpeó la roca en una ocasión anterior, e hizo brotar agua. Esta profecía se cumplió cuando Israel golpeó la Roca en la Cruz, haciendo que se diera el Espíritu Santo. Sin embargo, como Israel fue hecho un vaso de deshonra, el Espíritu Santo fue dado a los no judíos:
Gálatas 3: 13Cristo nos redimió de la maldición de la Ley, habiéndose convertido en maldición por nosotros -pues está escrito: «MALDITO ES TODO AQUEL QUE SE CUELGA DE UN ÁRBOL»- 14para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham llegara a los gentiles, a fin de que recibiéramos la promesa del Espíritu por la fe.
¿Falló la palabra de Dios? No, porque Dios también le ordenó a Moisés que le hablara a la Roca en Meribá, para obtener agua por segunda vez. Esta fue una profecía de que Israel también recibiría el Espíritu Santo, cuando confesara: «¡Bendito el que viene en nombre del Señor! Desafortunadamente Moisés falló en entregar el oráculo, ¡así que eso también fue contado como un pecado por Dios!
Toda la Escritura de la NASB.