Mateo 5:41 es el cuadragésimo primer verso del quinto capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento y forma parte del Sermón de la Montaña. Es el tercer verso de la antítesis del mandamiento «Ojo por ojo».
En la versión King James de la Biblia el texto dice
Y cualquiera que te obligue
a ir una milla, vaya con él dos.
¿Qué quiso decir realmente Jesús con esta instrucción, «ve con él dos»?
Veo esto en el contexto de ser obligado, digamos, a cumplir con el deber de ser jurado, o algún deber cívico de este tipo. Si se le obliga de esta manera (no se trata sólo de que un matón ilegal le exija un servicio irrazonable sin ninguna orden judicial), entonces uno debe ser generoso y hacer «la milla extra», como se ha convertido en parte del lenguaje inglés.
Me gusta lo que encontré que dijo el Sr. Meredith-Bramwell en Internet:
Jesús se dirigía a personas que vivían bajo un ejército de ocupación y no tenían el privilegio de una sociedad libre y en este caso se refería a la ley legionaria romana que permite a un soldado romano obligar a un civil a llevar su equipo durante un kilómetro pero no más allá. Durante su discurso en el monte hizo referencia a la ocupación para ser útil a los judíos.
Mateo 5:38-45 (RV)
38 Habéis oído que se ha dicho: Ojo por ojo, y diente por diente: 39 Pero yo os digo que no resistáis el mal; antes bien, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra. 40 Y si alguno te demandare ante la ley, y te quitare la túnica, déjale también el manto. 41 Y al que te obligue a ir una milla, ve con él dos. 42 Da al que te pida, y al que quiera pedirte prestado no le rechaces. 43 Habéis oído que se ha dicho: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. 44 Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced el bien a los que os odian, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; 45 para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos; porque él hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos.
En Mateo 5:38-45, Cristo está proporcionando información sobre la naturaleza del Reino de los Cielos y el carácter de Dios. En estos versos Él muestra que Su reino no es un reino de retribución y equidad forzada basada en leyes físicas. En cambio, muestra que su reino es espiritual, basado en la misericordia y el amor incondicional. Bajo la cultura impulsada por la ley en Israel, buscar la equidad de tu enemigo a través de la ley era extremadamente importante. Sin embargo, Jesús nos dice que amemos a nuestros enemigos y que hagamos el bien a los que nos usan con desprecio, porque este es el carácter de Dios. Porque Dios no busca la equidad por nuestra violación de la ley, sino que es misericordioso y perdona en base a su amor por el mundo a través del sacrificio de Cristo.
En los versículos 39-41, da tres ejemplos. En cada uno de estos casos, el «enemigo» está forzando su voluntad sobre la otra persona, es decir, golpeando, demandando e impresionando en el servicio. Según la ley, la parte perjudicada tiene derecho a recuperar lo que se le haya quitado (Deuteronomio 19:21 – véase más adelante) hasta el punto de recuperar la «intención» del enemigo en el caso del falso testimonio. Sin embargo, en estos versículos de Mateo, Cristo dice que no hay que resistir el mal y tratar de recuperar los daños a través de la ley, sino que hay que ir más allá de la ley, hacia la misericordia, porque al hacerlo te identificas como un hijo de Dios que bendice a todos los hombres por igual.
Con respecto a tu pregunta específica sobre Mateo 5:41, Jesús nos está diciendo que no resistamos si somos obligados a hacer algo contra nuestra voluntad. En ese versículo, la palabra «obligar» es la palabra griega angareuoque significa impresionar en el servicio. Así que, en lugar de resistirse a que le exijan que camine una milla, demuestre su voluntad de cumplir con ella yendo una milla más. Así que, de nuevo, en los tres casos, el «enemigo» ha hecho algo malo con respecto al receptor. Jesús nos dice que no resistamos el mal, sino que sólo respondamos al mal con el bien, porque al hacerlo reflejamos el carácter de nuestro Dios y la naturaleza del Reino de los Cielos.
Deuteronomio 19:16-20 (RV)
16 Si un testigo falso se levantare contra alguno para declarar contra él lo que es malo; 17 entonces ambos hombres, entre los cuales está la controversia, se presentarán ante el SEÑOR, delante de los sacerdotes y de los jueces que habrá en aquellos días; 18 y los jueces harán diligente inquisición; y si el testigo fuere falso, y hubiere declarado falsamente contra su hermano, 19 entonces haréis con él lo que hubiere pensado hacer con su hermano; así quitarás el mal de entre vosotros. 20 Y los que queden oirán y temerán, y no volverán a cometer tal maldad entre vosotros. 21 Y tu ojo no se apiadará, sino que la vida irá por la vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie.
Este es un uso clásico de la hipérbole.
La hipérbole es una forma de retórica caracterizada por la exageración, cuya finalidad no es anular la verdad de lo dicho, sino imprimirla firmemente en el oyente.
Uno de los mejores ejemplos de esto se encuentra en el mismo capítulo, apenas 10 versículos antes:
Mateo 5:29-30 (DRB) Y si tu ojo derecho te escandaliza, sácalo y échalo de ti. Porque te conviene que perezca uno de tus miembros, antes que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. 30 Y si tu mano derecha te escandaliza, córtala y échala de ti; porque te conviene que perezca uno de tus miembros, antes que todo tu cuerpo sea echado al infierno.
La lección es verdadera: debemos «cortar» las ocasiones de pecado en nuestra vida, a toda costa («infierno»). Sin embargo, no quiere que nos mutilemos literalmente, sino que reconozcamos la gravedad del pecado, que consideremos la posibilidad de cortar incluso una parte de nuestro ser (algo de nuestra vida cotidiana -un trabajo, ciertas personas de mal ejemplo, ciertos lugares o ambientes propicios para el pecado-) si nos hace pecar, «porque es mejor», dice, que ir al infierno -una amenaza muy real: de ahí la hipérbole empleada para transmitir la gravedad del punto.
Si sólo te piden que recorras una milla con alguien, y lo tratas como el cumplimiento de un contrato una vez que llegas a la marca de una milla, no has merecido nada, y no has ejercido ninguna virtud. Mientras que si tienes la actitud, «Por qué sí, e iré dos contigo», la motivación de tu ida no es ganar el favor de la persona, sino ofrecer tu tiempo y esfuerzo para que otra persona pueda beneficiarse, has mostrado verdadero amor.
Efesios 5:2 (DRB) Y andad en amor, como también Cristo nos amó y se entregó por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor de suavidad.
El dicho va de la mano con el mandato anterior:
Y si alguno te demanda ante la ley, y te quita la túnica, déjale también el manto.
Este mandamiento se refiere a la entrega de los bienes a quien los demande, si es necesario. El versículo 41 lo extiende también a la entrega del cuerpo. Teofilacto escribe:
«¿Por qué he de hablar de mantos y túnicas?», dice el Señor. Entregad incluso vuestro cuerpo al que os obliga injustamente, y haced más de lo que él quiere que hagáis.1
Anteriormente, Juan Crisóstomo (s. IV) había escrito
Si alguien te obliga a ir una milla, ve con él dos.
¿Ves el colmo de la abnegación? Por lo menos en esto, en que después de dar tu abrigo y tu capa, ni siquiera si tu enemigo quisiera usar tu cuerpo desnudo para las privaciones y los trabajos, ni siquiera así (dice Él), debes prohibírselo. Porque Él quiere que poseamos todas las cosas en común, tanto nuestros cuerpos como nuestros bienes, como con los que están en necesidad, así con los que nos insultan: porque lo segundo viene de la hombría, lo primero de la misericordia.
Por esto, dijo: Si alguno os obliga a ir una milla, id con él dos: de nuevo os lleva más arriba, y os ordena que mostréis la misma clase de ambición.
Porque si las cosas de las que habló al principio, siendo mucho menos que éstas, tienen tan grandes bendiciones pronunciadas sobre ellas; considera qué clase de porción les espera, a quienes las realizan debidamente, y en qué se convierten incluso antes de sus recompensas, en un cuerpo humano y pasible ganando la entera libertad de la pasión. Ya que cuando ni el insulto, ni los golpes, ni el despojo de sus bienes, los enoja; mientras que no ceden a nada de eso, sino que más bien aumentan en gran medida su resistencia; reflexiona qué clase de entrenamiento está experimentando su alma.2
1. Explicación del Evangelio según San Mateo (tr. del griego; Chrysostom Press, 2008), p.54
2. Homilía XVIII sobre Mateo
