1 Corintios 7:14
Porque el marido incrédulo es santificado por la esposa, y la esposa incrédula es santificada por el marido; de lo contrario, vuestros hijos serían impuros, pero ahora son santos.
¿Puede un creyente santificar a un incrédulo, pues la santificación pertenece al Espíritu Santo, está Pablo aquí atribuyendo a los hombres lo que pertenece a Dios?
- Creo que se refiere en el sentido llano. El esposo y la esposa se mantienen mutuamente santos (no permitiendo que el otro se aleje de la vida santa). Esto no viola más el hecho de que Dios lo hace, y proporciona la gracia para hacerlo, que 1 Timoteo 2:15. O 1 Timoteo 4:16 para el caso. – > Por Sola Gratia.
- @SolaGratia ¿Dices que el cónyuge incrédulo queda así justificado o convertido? – > Por Rumiador.
- Edificado; santificado. «Ninguna palabra mala salga de vuestra boca, sino la buena, para edificación de la fe, a fin de dar gracia a los oyentes». Efesios 4:29. – > Por Sola Gratia.
Qué buena pregunta. Es especialmente interesante a la luz de 1 Corintios 7:12
Pero a los demás hablo yo, no el Señor: Si algún hermano tiene una esposa que no es creyente, y ella se complace en vivir con él, que no la rechace.
1 Corintios 7:14
Porque el marido incrédulo es santificado por la mujer, y la mujer incrédula es santificada por el marido; si no, vuestros hijos eran inmundos, pero ahora son santos.
No es santificada del pecado. Lo cual sólo Dios tiene el poder de hacer. Es santificada en la declaración de santidad. El creyente santifica al cónyuge incrédulo o lo declara santo.
Éxodo 19:22
Y también los sacerdotes que se acercan a Jehová se santifiquen, para que Jehová no se abata sobre ellos.
Levítico 11:44
Porque yo soy Jehová vuestro Dios; os santificaréis, pues, y seréis santos, porque yo soy santo; y no os contaminaréis con ningún animal que se arrastre sobre la tierra.
Puedes santificar lo que haces al dedicarlo a Dios, es decir, al dedicar tu trabajo a Dios, lo santificas. Al dedicar tu matrimonio o cónyuge a Dios, lo santificas.
La palabra griega aquí es ἁγιάζω, que la KJV traduce como «santificar» o «hacer santo», pero versiones más modernas (por ejemplo, RSV) a veces traducen como «consagrar». Es en este sentido, por ejemplo, que la palabra se utiliza a veces en la Septuaginta, como:
Números 6:11-12 LXX
καὶ ποιήσει ὁ ἱερεὺς μίαν περὶ ἁμαρτίας καὶ μίαν εἰς ὁλοκαύτωμα, καὶ ἐξιλάσεται περὶ αὐτοῦ ὁ ἱερεὺς περὶ ὧν ἥμαρτεν περὶ τῆς ψυχῆς ἁγιάσει τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ, ἧ ἡγιάσθη κυρίῳ τὰς ἡμέρας τῆς εὐχῆς, καὶ προσάξει ἀμνὸν ἐνιαύσιον εἰς πλημέλειαν, καὶ αἱ ἡμέραι αἱ πρότεραι ἄλογοι ἔσονται, ὅτι ἐμιάνθη κεφαλὴ εὐχῆς αὐτοῦ.
Y el sacerdote ofrecerá una por ofrenda por el pecado, y la otra por ofrenda quemada; y el sacerdote hará expiación por él en lo que pecó respecto al cadáver, y santificará su cabeza en aquel día en que fue consagrado al Señor, todos los días de su voto; y traerá un cordero de un año como ofrenda por la culpa; y no se contarán los días anteriores, porque la cabeza de su voto fue contaminada.1
Creo que este último sentido es el que debemos entender en 1 Corintios 7:14. Este es también el sentido en que parece haberse entendido en la antigüedad. Juan Crisóstomo escribe, por ejemplo,
«El marido incrédulo se santifica por medio de su mujer, y la mujer incrédula se santifica por medio de su marido». Sin embargo, antes dijo: «¿No sabéis que el que se une a una prostituta se hace un solo cuerpo con ella?»2 Podríamos concluir entonces que una mujer unida a un idólatra incrédulo se convierte en un solo cuerpo con él. ¿Hay una contradicción aquí? No, porque aunque se conviertan en un solo cuerpo, la mujer no se contamina, ya que la pureza de su fe es más fuerte que la impureza de su incredulidad. Del mismo modo, la pureza del esposo creyente es más fuerte que la impureza de la esposa creyente… Existe la esperanza de que el cónyuge que perece por su incredulidad pueda salvarse mediante el matrimonio con un creyente.3
El contexto histórico también es relevante, creo. En la época en que Pablo escribía, los cristianos eran una minoría muy pequeña. Abundaban los casos en los que uno de los cónyuges paganos aceptaba a Cristo antes que el otro. Pablo está abordando aquí una cuestión matrimonial práctica, al orientar a los cónyuges sobre cómo deben seguir relacionándose con su cónyuge todavía incrédulo. El consejo que da aquí muestra que Pablo consideraba que era mejor que una pareja siguiera casada, con el cónyuge creyente viviendo con la esperanza de que su cónyuge acabara convirtiéndose, que el creyente abandonara simplemente al cónyuge incrédulo.
1 Traducción al inglés de Brenton
2 1 Corintios 6:16
3 Homilía XIX sobre 1 Corintios, tr. del griego en San Juan Crisóstomo: Sobre el matrimonio y la familia, p.31
En el versículo 12 de este pasaje, Pablo dice [citado de la NASB]
Pero a los demás les digo que si algún hermano tiene una esposa que es incrédula…
A la luz de esto, creo que puede haber un elemento cultural en el verso 14, especialmente en lo que respecta a los niños
…porque de otro modo vuestros hijos son inmundos, pero ahora son santos.
Sabemos por el Salmo 49:7-8
Ningún hombre puede redimir a su hermano ni dar a Dios un rescate por él, porque la redención de su alma es costosa, y debe dejar de intentarlo para siempre.
El punto del pasaje es que, por el bien de los hijos del cónyuge creyente, el cónyuge no creyente está divinamente consagrado a la santa labor de criarlos. De todas las personas en la tierra, el padre está divinamente dedicado a su bienestar. El cuidado de los hijos de un creyente es una obra santa y Dios considera el papel del padre incrédulo como el de un sacerdote, ya que el sacerdote puede limitarse a preparar el pan del espectáculo o a matar animales, pero el padre incrédulo está cuidando de unos hijos que son, en un sentido limitado, los nietos de Dios.
Un padre puede no aprobar la relación de su hija con un incrédulo pero si ella se casa y tiene hijos con el incrédulo entonces ese hombre se convierte en el hombre más importante del mundo para ese padre. Hará todo lo posible para apoyar a la pareja, tal vez incorporándolo al negocio familiar y otorgándole una herencia.
Lo mismo sucedería con una esposa incrédula.
Esto no garantiza la justificación final del cónyuge incrédulo, pero mientras sean padres de un hijo creyente, están, a juicio de Dios, consagrados a una obra santa y, en ese sentido, son estimados como siervos santos y dedicados de Dios.
Yo traduciría 1 Corintios 7:14 así
Porque el marido incrédulo ha sido santificado por la mujer, y la mujer incrédula ha sido santificada por el hermano. Siendo de otra manera, sus hijos son impíos. Pero, tal como está ahora, son santos.
Detalles:
La palabra griega ἡγίασται(1)que se da aquí como «santificado», significa «separar de las cosas profanas y dedicarlas a Dios«.
Un creyente es santificado por el Espíritu Santo, y así apartado (sacado del mundo) para el santo llamado de anunciar la presencia y la bondad de Dios. Del mismo modo, la esposa/esposo no creyente es apartada (sacada del mundo) por el esposo/esposa creyente para el santo llamado de construir una familia piadosa, es decir, una que dé testimonio de la presencia y la bondad de Dios.
Pensar de otra manera, dice Pablo, significaría que la descendencia de tales uniones sólo podría ser impía.
Esta noción es precisamente la razón por la que las fiestas que solían ser paganas, por ejemplo, la Pascua y la Navidad, se convirtieron en fiestas santas legítimas, ya que fueron cooptadas y apartadas de sus orígenes profanos, con el fin de anunciar la presencia y la bondad de Dios.
Notas:
(1) De *ἁγιάζω (G37 de Strong – hagiazō)